中华忠孝爱三部曲

王林栓

总 序

盖闻天道运行，以德为纲；人文传承，以心为本。中华五千载文明不坠，赖三德以为柱：忠立社稷，孝承宗庙，爱泽生民。忠则尽诚报国，临难毋苟免；孝则敬亲追远，承欢无怠荒；爱则泛爱众生，济世有担当。三德如鼎峙三足，缺一则倾；似星拱北辰，共耀羲和。 

故撰三赋以昭往圣：《忠心赋》述报国之贞，《孝心赋》阐事亲之敬，《爱心赋》扬济民之仁。三篇联珠，首尾相贯，总名曰《中华忠孝爱三部曲》。庶使读者观忠章而明报国之大义，览孝篇而知事亲之要道，阅爱卷而晓仁民之良方。三心若日月同辉，则家国兴盛可期；一德如江河共注，则天道昭彰可待矣。 

是为序。 

忠心赋

夫忠者，天地之正气，人伦之至德。其体中正，其用无私；上贯日月昭耀，下贯河岳磅礴。《忠经》有训：“天之所覆，忠为其大；地之所载，忠为其广。”是故忠为立身之本，事君之则，报国之门。观夫古之忠臣烈士，肝脑涂地而名垂竹帛，精诚贯日而金石为开；威武不能屈其节，富贵不能淫其心。 

昔殷三仁，比干剖心而谏如矢；微子去国，箕子为奴，皆以死争。屈子行吟泽畔，憔悴披发而叹：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”怀石沉江，忠魂化碧。汉有苏武，持节北海，雪窖冰天十九载，啮雪吞毡汉节存；归国须发尽白，国人望若神明。故其忠也，如松柏历寒暑而不凋，似金石经烈火而不毁。 

若夫诸葛武侯，躬耕南阳，感三顾之恩，遂许驱驰。于是受六尺之孤，摄一国之政，外联东吴，内平南越，立法施度，整饬戎旅，工械巧技，物究其极。且其《出师表》曰：“鞠躬尽瘁，死而后已。”然秋风五丈原，星落三分裂，而其精魂，犹存于锦官城外之柏森森。 

洎乎唐之张巡、许远，守睢阳拒叛，粮尽食马，马尽食雀鼠，雀鼠尽及妇孺，终无降志；城破之日，张巡骂贼而齿碎，许远从容以就戮。至若宋之岳武穆，背刺“精忠报国”，朱仙镇大捷欲饮黄龙；奈何风波亭冤狱，三字“莫须有”，千古奇悲。然“还我河山”之志，激荡千秋。文信国兵败五坡岭，厓山后宋祚终；元人诱以宰辅，公书《过零丁洋》明志：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”柴市就义南向拜，浩然正气充塞四野。 

至如明之于少保，值土木之变，主忧臣辱，力排南迁之议，坚守京师，身先士卒退瓦剌；英宗复辟，以“谋逆”冤杀，抄家惟见赐袍剑，家无余财。其《石灰吟》云：“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”乃若史阁部守扬州，孤城抗清，血战十日；城破被执，劝降不屈，慨然曰：“城亡与亡，吾意已决。”殉国后，衣冠葬梅花岭。 

及夫近世林文忠公，虎门销烟以御外侮；其言曰：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”谪戍伊犁犹垦荒兴水利，忠不忘君，忧在民瘼。甲午海战邓世昌，舰沉誓与致远同没；爱犬衔辫欲救，按首入水壮烈殉海。抗日烽火杨靖宇，孤身抗敌冰天雪地，粮绝草根棉絮充腹，战至最后一息；敌剖其胃骇然，亦为之跪拜。是皆中华忠魂之极则也。 

观今钱学森矢志归航，五年曲折，十年两弹一星成；其忠也，以身许国，虽万里必赴。袁隆平躬耕田亩，禾下乘凉梦；一粒种子济苍生，忠在饭碗牢牢端。南仁东凝眸苍穹，二十二年铸“天眼”；忠在探秘星辰大海，为国开天目。 更有焦裕禄治沙兰考，肝病剧痛顶藤椅，椅破犹坚执工作，临终惟言“未竟党之托”；孔繁森两赴西藏，献身雪域，遗物仅存八元六角。无数革命先烈，前赴后继，血染红旗，骨铺大道。然则其忠也，非为一人一姓，而为亿兆黎民、民族复兴、天下大同。 

嗟夫！忠之为德，如北辰居所众星拱；忠之为力，似砥柱中流狂澜挽。方今盛世，海晏河清，使命未竟，初心莫忘。是故吾辈中华少年，当承先贤之志，养浩然之气：以忠诚为骨，以报国为怀；不驰于空想，不骛于虚声。投身美丽中国建设，成就家国赤子情怀。愿我少年，仰观宇宙之大，俯察品类之盛；立鸿鹄之志，践驽马之行。庶几忠义之光，照彻九寰；中华之魂，万世不灭。 

赞曰：

赤忱昭玉宇，浩气贯苍穹。

节劲经霜雪，心坚砺鼎铭。

承先追往圣，许国铸精忠。

风云万里涌，少壮启鹏程。

孝心赋

夫孝者，百行之源，五典之纲也。盖其根乎天性，发乎人伦；上奉先祖，下启后昆。《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”是故孝之为道，始于事亲，中于事君，终于立身。且夫慈乌反哺，羔羊跪乳，禽兽犹知报本，而况灵粹于人乎？ 

昔虞舜耕历山，父顽母嚚弟象傲，孝感旻天，负罪引慝；尧闻其圣，妻以二女，禅以天下。《尚书》云：“克谐以孝。”周有闵子骞，单衣顺母，父欲出后母，跪曰：“母在一子寒，母去三子单。”父遂止，后母悔，一门雍睦。然则孝之化人，春风融冻，柔水穿石。 

若夫老莱子，年七十作婴儿戏，彩衣娱亲，卧地啼泣博亲笑；汉有文帝，母病目不交睫，衣不解带，亲尝汤药三年恒。故仁孝播四海，遂成文景之治。至若董永家贫，卖身葬父，孝感苍穹，织女下凡，旬月织缣三百匹偿债主。其诚若此，仙灵亦为之动容。 

洎乎黄香九岁，扇枕温衾，寒暑无间，京师号“天下无双，江夏黄童”；王祥卧冰，继母思鱼，天寒冰冻，解衣求鲤，冰坼双跃；孟宗哭竹，母病思笋，隆冬无笋，入林哀泣，竹笋迸生。此皆至诚通神，非人力可强致也。 

及夫庾黔娄为令，心惊汗浃弃官归，父果病笃；医云“吉凶在粪，苦甘可卜”，娄辄尝粪味甘忧，稽颡北辰祈代身。其孝如此，千载犹称。包拯少时，以亲老辞官养，父母没庐墓终丧；故为政刚正不阿，亦本于孝。 

观今田世国捐肾救母，反哺之诚感天地；彭斯万里归国，割肝救母命回春。陈斌强负母上班，五载如一日镌孝心；张俊背母打工，风雪无阻行孝道。更有寻常儿女，侍疾奉药承欢膝下，虽无赫赫名，实为孝道基。然则孝非高远，晨昏定省，冬温夏凊，一言一动皆尽孝。 

嗟夫！孝之为德，源泉混混江河长；孝之为力，寸草春晖恩难报。方今盛世，百善并行，孝为善首，不可暂忘。是故吾辈中华少年，当体父母之辛，承椿萱之爱。宜以孝顺为根，以感恩为怀；不慕浮华，不逆亲心。于是晨起问安，暮归侍膳，一言一动皆存孝敬。愿我少年，立身行道，扬名后世，以显父母，庶几孝道之光，照彻家国；中华之脉，万代不绝。 

赞曰：

椿庭恩似海，萱室爱如春。

扇枕温衾夜，卧冰求鲤晨。

心诚金石透，德厚岁华新。

莫待风枝静，承欢趁此身。 

爱心赋

夫爱者，仁之端，善之积也。其体温厚，其用博施；上契天道，下顺人情。孔子曰：“仁者爱人。”孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”是故爱之为义，始于亲亲，广于仁民，终于爱物。天地大德曰生，圣人大宝曰位：守位在仁，聚人在财。义为爱之制，爱为义之本。 

昔大禹治水，三过门不入，胼手胝足八年外；非不爱其家，爱天下苍生情更切。故孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也。”及至墨子兼爱，摩顶放踵利天下，赴汤蹈火不辞难。其爱无差等，与儒家亲亲仁民之序，路径似异而归趋则同：皆欲人人相利、天下共生。儒者或讥其无本，然其救世之心皎如日月，实可补差等之爱所不及，共筑人间大同。 若夫范仲淹，幼孤力学，显位置田赡族；设塾教童，其言“先忧后乐”昭心。杜甫身居茅屋，犹思广厦庇寒士；志存赤子，冻馁不移仁爱志。是知爱有差等，所以立人伦之序；爱无差等，所以扩胸襟之广。本末相济，体用兼该，方为爱心之全貌。 

洎乎仲景感宗族丧，勤求古训，博采众方，著《伤寒杂病论》活人无数；时珍涉山川险，亲尝百草，历三十载成《本草纲目》济世瘼深。此皆医者仁心，爱人以术。至若苏轼谪黄州，闻溺婴恶俗创置育婴会，救数千襁褓；其爱及赤子，可敬可叹。 

及夫近代白求恩，万里来华援战地，救死扶伤殉职终；伟人赞曰：“高尚纯粹有道德。”雷锋普通一兵，志在“有限生命投无限”，助人为乐积善成德；其言“同志如春”传万代。郭明义献血捐资，数十年如一日，称“当代雷锋”；志愿者支教扶贫，抗疫救灾，不计报酬无问西东。观今张桂梅燃灯大山，倾尽心血育桃李，免费女高斩穷根；其爱也，以教育点亮万千人生。韩红歌者仁心，赈灾济困奔波急，爱如春风温暖无数家。钟南山耄耋逆行，白衣执甲护苍生，爱在危难义在担当。 是皆爱心之践行者也。 

观今慈善之门，日启万户；公益之行，遍及城乡。助学以圆寒门梦，助医以救病笃人，赈灾以解燃眉急，环保以护共同家。然则爱心非必惊天动地，一言抚慰，一臂扶持，一元捐助，皆为爱心流露也。 

嗟夫！爱之为德，春风化雨润无声；爱之为力，聚沙成塔众志城。方今盛世，孤寡贫病犹待助；灾厄困危尚需援，故爱心不可缺，善行不可止。是故中华少年，当存恻隐之心，养浩然之气；宜以仁爱为怀，以助人为乐。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。见人溺若己溺，见人饥若己饥。愿我少年，由亲亲而仁民，由仁民而爱物；庶几爱心之光，温暖四海；中华之和，万邦所钦。 

赞曰：

仁风拂宇宙，善雨润乾坤。

济溺同己溺，救焚若众焚。

春晖融冻土，寸草报慈恩。

莫叹微光小，星火铸精神。

总 跋

右《忠心赋》《孝心赋》《爱心赋》三篇，合为一帙。忠以报国，孝以齐家，爱以利民，三德相济成大德；古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。忠为修身见于国，孝为修身见于家，爱为修身见于人。无孝则忠无本，无忠则孝无施，无爱则忠孝皆私己。故三心即一心，三德即一德，其名曰“仁”。儒家差等以立基，墨家兼爱以广济，二者相须，仁道乃成。 

今以赋体述之，取其铺采摛文，体物写志。才浅难穷圣贤意，学疏犹采经史珍；前贤典范昭日月，三心践行合天常。少年强则国强盛，少年怀忠孝爱心；则家国幸甚，天下幸甚。 

跋曰：

三心耿耿昭青史，

千古风流聚一庭。

莫叹前贤高莫及，

少年立志即新星。

岁次丙午仲春 谨识！

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附录一：简注

钱学森（1911-2009）：中国航天事业奠基人，1955年突破美国重重阻挠回国，领导研制“两弹一星”。

2.袁隆平（1930-2021）：杂交水稻之父，一生致力于水稻育种，实现“禾下乘凉梦”。

3.南仁东（1945-2017）：FAST“中国天眼”首席科学家，22年扎根贵州大山。

4.彭斯：留美学生，2007年回国捐出60%肝脏救治重病母亲。

5.张俊：河南孝子，多年背着患病母亲打工，获“感动中原”人物。

6.张桂梅（1957- ）：云南华坪女高校长，推动创建全国第一所免费女子高中。

7.韩红（1971- ）：歌唱家、慈善家，长期组织医疗援助和灾害救援。

8.钟南山（1936- ）：呼吸病学专家，2020年新冠肺炎疫情中84岁挂帅出征。

9.兼爱：墨子核心思想，主张无差等地爱一切人；儒家主张爱有差等，由亲及疏。二者路径不同，但终极目标均为天下大爱。 

附录二：《中华忠孝爱三部曲》白话译本

中华文化忠孝爱三部曲

王林栓 

总 序

听说天道的运行，以德为纲领；人文的传承，以心为根本。中华五千年文明没有中断，依靠三种美德作为支柱：忠，确立国家社稷；孝，承接宗庙香火；爱，惠泽黎民百姓。忠，就是竭尽诚心报效国家，面临危难不苟且逃避；孝，就是敬奉双亲、追念祖先，在父母面前承欢膝下，不懈怠不荒废；爱，就是广泛爱护众生，救济世人要有担当。这三种美德就像鼎的三只脚，缺一只就会倾倒；又像群星拱卫着北斗，共同映照着太阳的光辉。 

所以我撰写三篇赋来昭示古圣先贤的道理：《忠心赋》讲述报效国家的忠贞，《孝心赋》阐述侍奉父母的敬意，《爱心赋》弘扬救济民众的仁爱。三篇连成一体，首尾相互贯通，总标题叫作《中华忠孝爱三部曲》。希望读者阅读忠的篇章能明白报效国家的大义，阅读孝的篇章能懂得侍奉双亲的要道，阅读爱的篇章能知晓仁爱民众的良方。三颗心如同日月同辉，那么家国兴盛就可以期待；一种德行如同江河奔流，那么天道彰明就可以等待了。 

以上是序言。

忠心赋

忠诚，是天地之间的正气，是人伦中至高的品德。它的本质中正平和，它的作用毫无私心。向上贯通日月的光辉，向下贯通山河的雄伟。《忠经》有训：“上天所覆盖的一切，忠诚在其中最为广大；大地所承载的一切，忠诚在其中最为广阔。”所以，忠诚是立身的根本、侍奉君主的准则、报效国家的途径。看古代那些忠臣烈士，肝脑涂地而名垂青史，精诚之心能使金石为之开裂；威武不能屈其节，富贵不能淫其心。 

从前殷商末年的三位仁人——微子、箕子、比干，比干被剖心而死，他的劝谏像箭一样直射；微子离开祖国，箕子装疯做了奴隶，都愿以死相争。屈原在江边行吟，披头散发地叹息：“只要合乎我心中的美善，纵然九死也不后悔。”他怀抱石头沉入汨罗江，忠魂化为碧玉。汉代的苏武，手持汉节在北海牧羊，在雪窖冰天中度过十九年，吃雪吞毡，使节上的旄尾始终未丢；回国时胡须头发全白了，国人仰望他如同神明。所以他的忠诚，如松柏历经寒暑而不凋零，似金石经过烈火而不毁坏。 

至于诸葛亮，在南阳亲自耕田，感念刘备三顾茅庐的恩情，于是答应为他奔走效力。他接受托孤的重任，主持一国的朝政，对外联合东吴，对内平定南越，建立法律制度，整顿军队，改进器械技术，穷尽其中的道理。他在《出师表》中说：“鞠躬尽瘁，死而后已。”然而秋风五丈原，巨星陨落，天下三分，但他的精魂，仍然存留在成都城外那柏树森森的武侯祠中。 

到了唐代的张巡、许远，守卫睢阳抵抗叛军，粮食吃完了吃战马，战马吃完了吃麻雀老鼠，麻雀老鼠吃完了涉及妇女儿童，始终没有投降的念头；城破的那天，张巡骂贼骂到牙齿碎裂，许远从容就义。至于宋代的岳飞，背上刺着“精忠报国”四字，朱仙镇大捷，准备直捣黄龙府。可惜风波亭冤狱，三个字“莫须有”，成为千古奇悲。但“还我河山”的壮志，激荡千秋。文天祥在五坡岭兵败，厓山之后宋朝彻底灭亡；元朝人用宰相高位引诱他，他写下《过零丁洋》表明心志：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”在柴市就义时向南跪拜，浩然正气充塞四方。 

至于明代的于谦，遭遇土木堡之变，君主忧虑臣子受辱，他力排南迁的议论，坚守京师，身先士卒击退瓦剌军。英宗复辟后，他以“谋逆”的罪名被冤杀，抄家时只看到皇帝赐给的袍服和宝剑，家中没有多余财产。他的《石灰吟》说：“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”还有史可法守卫扬州，孤城抗击清军，血战十天；城破被俘，劝降不屈服，慷慨地说：“城亡与亡，我的主意已定。”殉国后，人们把他的衣冠葬在梅花岭。 

到了近代，林则徐在虎门销烟以抵御外国侵略；他说：“如果有利于国家生死都可以置之度外，难道能因为祸福而选择逃避？”被贬到伊犁还在开垦荒地、兴修水利，忠诚不忘君主，忧虑在民间疾苦。甲午海战中邓世昌，他的军舰沉没时发誓与致远舰共存亡；爱犬咬住他的辫子想救他，他按住狗头沉入水中，壮烈殉国。抗日战争中杨靖宇，孤身抗敌在冰天雪地里，粮食断绝就用草根棉絮充饥，战斗到最后一息；敌人剖开他的胃后惊骇不已，也为之跪拜。这些都是中华忠魂的最高典范。 

看当今的钱学森，立志回归祖国航向，历经五年曲折，终于成就“两弹一星”伟业；他的忠诚，是以身许国，虽万里之遥也一定奔赴。袁隆平躬耕于田野，怀揣禾下乘凉之梦；一粒种子养活天下苍生，忠诚体现在把饭碗牢牢端在国人自己手中。南仁东凝望苍穹，用二十二年铸就“中国天眼”；忠诚在探索星辰大海，为国家开启天之目。还有焦裕禄在兰考治沙，肝病剧痛时用藤椅顶住肝部，藤椅顶破了仍然坚持工作，临终只说“没有完成党的托付”；孔繁森两次奔赴西藏，献身雪域高原，遗物中只有八元六角钱。更有无数革命先烈，前赴后继，鲜血染红旗帜，白骨铺就道路。然而他们的忠诚，不是为了某一个人或某一个家族，而是为了亿万黎民百姓、民族复兴、天下大同。 

唉！忠诚作为美德，像北极星端坐其位、群星环绕；忠诚作为力量，像中流砥柱挽住狂澜。当今盛世，海内清明，但使命尚未完成，初心不可忘记。所以我们中华少年，应当继承先贤的志向，培养浩然正气：以忠诚为骨架，以报国为胸怀；不驰骋于空想，不追逐于虚名。投身美丽中国建设，成就家国赤子情怀。愿我少年，仰望宇宙之浩大，俯察万物之繁盛；立下鸿鹄之志，践行驽马般的踏实努力。如此，则忠义之光照彻整个世界；中华之魂，万世不灭。 

赞诗说：

赤诚之心昭示玉宇，浩然之气贯通苍穹。

节操刚劲历经霜雪，心志坚定磨砺鼎铭。

继承先贤追随往圣，以身许国铸就精忠。

风云万里汹涌澎湃，少年奋发开启鹏程。

孝心赋

孝，是百种行为的源头，五种伦理的纲领。它的根在天性之中，发端于人伦之间；对上奉祀祖先，对下开启后代。《孝经》说：“孝，是道德的根本，一切教化都从它产生。”所以孝的道理，从侍奉双亲开始，到侍奉君主为中，最终落实在立身做人。况且乌鸦反哺，羊羔跪乳，禽兽尚且知道报答根本，何况作为万物灵长的人呢？ 

从前虞舜在历山耕种，父亲愚顽、母亲嚣张、弟弟象傲慢，他以孝心感动上天，承担罪过、引咎自责；尧帝听说了他的圣德，把两个女儿嫁给他，并把天下禅让给他。《尚书》说：“他能用孝使得家庭和睦。”周代的闵子骞，穿着芦花做的假棉衣顺从母亲，父亲要休掉后母，他跪下说：“母亲在只有我一个孩子寒冷，母亲走了三个孩子都要孤单。”父亲于是作罢，后母悔改，全家和睦。可见孝能感化人，如春风吹化冻土，如柔水穿透石头。 

至于老莱子，七十岁时还像婴儿一样玩耍，穿着彩衣逗父母开心，躺在地上啼哭来博取双亲一笑。汉文帝，母亲生病时他目不交睫、衣不解带，亲自尝过汤药后再给母亲服用，坚持了三年。因此他的仁孝传遍四海，成就了文景之治。至于董永，家境贫困，卖身葬父，孝心感动上天，织女下凡，十天织了三百匹细绢帮他还债。他的诚心如此，神仙也为之动容。 

到了黄香，九岁时夏天扇凉父母的枕席，冬天用身体暖热被窝，寒暑不间断，京城人称“天下无双，江夏黄童”。王祥卧冰，继母想吃鱼，天寒地冻，他脱衣卧在冰上求鲤鱼，冰块裂开跳出两条鲤鱼。孟宗哭竹，母亲生病想吃笋，隆冬没有竹笋，他进竹林悲哀哭泣，竹笋竟然破土而出。这些都是至诚感动神明，不是人力勉强能达到的。 

至于庾黔娄做县令，忽然心惊出汗，立刻弃官回家，父亲果然病重；医生说“吉凶看粪便，苦甜可以判断”，黔娄就尝父亲的粪便，尝到甜味非常忧虑，向北斗星叩头祈祷代父而死。他的孝心如此，千年后仍被人们称道。包拯年轻时，因为父母年迈辞官奉养，父母去世后在墓旁搭棚守丧直到期满。所以他为政刚正不阿，也源于孝心。 

看当今的田世国捐肾救母，反哺的诚心感动天地；彭斯万里回国，割肝救母使母亲生命回春。陈斌强背着母亲上班，五年如一日镌刻孝心；张俊背着母亲打工，风雪无阻践行孝道。更有无数普通儿女，侍奉疾病、奉送汤药、承欢膝下，虽然没有赫赫名声，实际上是孝道的根基。然而孝并不遥远，早晚问候，冬暖夏凉，一言一行都可以尽孝。 

唉！孝作为美德，像源头活水使江河长流；孝作为力量，像小草难报春晖之恩。当今盛世，各种善行并行，孝是善行之首，不可暂时忘记。所以我们中华少年，应当体会父母的辛劳，承继父母的爱护。应当以孝顺为根，以感恩为怀；不羡慕浮华，不违背亲心。于是早晨起床问安，傍晚回来侍奉用餐，一言一行都存着孝敬之心。愿我少年，立身行道，扬名后世，以显耀父母，让孝道之光照彻家国，中华血脉万代不绝。 

赞诗说：

父亲的恩情像大海，母亲的爱像春天。

扇枕温衾的夜晚，卧冰求鲤的清晨。

心诚能使金石穿透，德厚让岁月焕新。

不要等到风静树定，才想起承欢膝下，要趁现在。

爱心赋

爱，是仁爱的发端，善行的积累。它的本质温厚，它的作用广施；上合天道，下顺人情。孔子说：“仁者爱人。”孟子说：“尊敬自己的老人，也推广到尊敬别人的老人；爱护自己的小孩，也推广到爱护别人的小孩。”所以爱的道理，从亲爱亲人开始，扩展到仁爱人民，最后到爱护万物。天地最大的德是化生万物，圣人最宝贵的是守住权位：守住权位在于仁爱，凝聚人心在于财物。义是爱的规则，爱是义的根本。 

从前大禹治水，三次路过家门都不进去，手脚磨出老茧在外八年；不是不爱他的家，而是爱天下苍生的情感更深切。所以孟子说：“大禹想到天下有溺水的人，就好像是自己让他们溺水一样。”至于墨子主张兼爱，磨秃头顶走破脚跟以利于天下，赴汤蹈火也不推辞。他的爱没有差别等级，与儒家由亲到疏的次序相比，路径似乎不同但归向相同：都是想要人人互相利益、天下共同生存。儒家学者或许讥讽他没有根本，但他救世的心像日月一样皎洁，实际上可以补充差等之爱所不及的地方，共同构建人间大同。至于范仲淹，幼年丧父刻苦学习，显达后购置田地赡养族人；设立学堂教育孩童，他的“先忧后乐”之言昭示了心志。杜甫身在茅屋，还想着广大的房屋庇护天下的寒士；他心怀赤子之心，即使饥寒交迫也不改变仁爱之志。由此可知，爱有差等，是用来建立人伦的次序；爱无差等，是用来扩展胸怀的广度。根本与末节互相补充，本体和作用共同具备，这才是爱的全貌。 

到了张仲景有感于宗族死于疾病，勤奋钻研古代医方，广泛采集各种药方，著成《伤寒杂病论》救活了无数人。李时珍跋涉山川之险，亲自品尝百草，历经三十年著成《本草纲目》，救济世人的病痛之深。这些都是医者的仁心，用医术来爱人。至于苏轼被贬黄州，听说有溺婴的恶俗，创办了育婴会，救了几千名婴儿；他的爱普及到赤子，可敬可叹。 

到了近代白求恩，不远万里来到中国支援战地医疗，救死扶伤直到殉职；伟人称赞他“高尚、纯粹、有道德”。雷锋是一个普通士兵，立志“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中”，助人为乐积累善行成就美德；他说“对待同志要像春天般温暖”，这话传遍万代。郭明义献血捐资，几十年如一日，被称为“当代雷锋”；志愿者们支教扶贫、抗疫救灾，不计报酬不问西东。看当今的张桂梅，在大山中燃灯，倾尽心血培育桃李，创办免费女子高中斩断穷根；她的爱，是用教育点亮万千人生。韩红作为歌者拥有仁心，赈灾济困奔走匆忙，爱如春风温暖无数家庭。钟南山耄耋之年逆行武汉，身穿白衣守护苍生，爱在危难之际，义在担当之时。这些都是爱心践行者的典范。 

看当今，慈善之门，每天开启于千家万户；公益之行，遍布城乡。助学来圆寒门学子的梦，助医来拯救病重的人，赈灾来解燃眉之急，环保来保护共同的家园。然而爱心不一定要惊天动地，一句安慰的话，一臂之力的扶持，一元钱的捐助，都是爱心的流露。 

唉！爱作为美德，如春风化雨润物无声；爱作为力量，像聚沙成塔众志成城。当今盛世，孤儿、寡妇、贫困、病残的人还等待帮助；灾祸、厄运、困苦、危难的事还需要救援，所以爱心不可缺失，善行不可停止。因此中华少年，应当存有恻隐之心，培养浩然之气；应当以仁爱为胸怀，以助人为快乐。不要因为善事小就不去做，不要因为恶事小就去做。看见别人溺水如同自己溺水，看见别人饥饿如同自己饥饿。愿我少年，从亲爱亲人到仁爱人民，从仁爱人民到爱护万物；让爱心之光照暖四海，让中华的和谐为万邦所钦敬。 

赞诗说：

仁爱之风拂遍宇宙，善良之雨滋润乾坤。

救助溺水如同自己溺水，拯救火灾如同众人救火。

春天的阳光融化冻土，寸草之心报答慈母之恩。

不要叹息微光太小，星星之火铸就精神。

总 跋

以上《忠心赋》《孝心赋》《爱心赋》三篇，合为一卷。忠用来报国，孝用来齐家，爱用来利民，三德相互促进成就大德。古代想要显明自己的德行于天下的人，先要治理好自己的国家；想要治理好国家，先要整治好自己的家庭；想要整治好家庭，先要修养好自身。忠是修养自身表现在国家，孝是修养自身表现在家庭，爱是修养自身表现在他人。没有孝，忠就没有根本；没有忠，孝就没有施展的空间；没有爱，忠和孝都会成为只顾自己私利的行为。所以三心就是一颗心，三德就是一种德，它的名字叫“仁”。儒家以差等之爱为基石，墨家以兼爱来广济，二者相互需要，仁道才能成就。 

现在用赋这种文体来叙述，是因为赋能铺陈文采、体察物象、表达心志。我才学浅薄难以穷尽圣贤的深意，学问疏陋仍然采摘经史的珍宝；前代贤人的典范如日月昭明，三心的践行要合乎天理人伦的常道。少年强则国家强盛，少年心怀忠、孝、爱，那么家国幸运，天下幸运。 

跋诗说：

三颗忠心耿耿照青史，千古风流人物聚一堂。

不要叹息前贤高不可及，少年立志就是新的星辰。

岁次丙午年仲春 谨记！

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

三德辉光映时代 一脉仁心启新程——王林栓《中华忠孝爱三部曲》综合评价

韩舒泳

王林栓先生的《中华忠孝爱三部曲》（以下简称《三部曲》）是一部以赋体书写中华传统美德、以时代精神激活文化基因的力作。作品以“忠、孝、爱”为纲，贯通古今，融汇家国，在思想深度、艺术境界与现实关怀上均达到相当高度。本文试从思想价值、艺术特色、现实意义三个维度，对这部作品进行综合评析。

一、思想价值：传统美德的当代表达与精神谱系的重构

《三部曲》以“忠、孝、爱”三德为核心，构建起一个贯通古今、融汇家国的伦理体系。其最突出的思想贡献，在于成功实现了传统美德的创造性转化与创新性发展。 

其一，三德并立，完成从“私德”到“公德”的逻辑贯通。 序言以“鼎峙三足”为喻，精准揭示了忠、孝、爱三者缺一不可的内在关联。《忠心赋》聚焦家国大义，《孝心赋》立足血缘亲情，《爱心赋》延伸至社会大爱，形成“修身—齐家—治国—平天下”的完整链条。尤为精妙的是，《爱心赋》在处理儒家“爱有差等”与墨家“兼爱”的关系时，指出二者“路径似异而归趋则同”“本末相济，体用兼该”，既维护了儒家伦理的根基，又吸纳了墨家兼爱的普世情怀，使“爱心”从血缘亲情自然升华为对人类共同体的关怀。这一圆融处理，突破了传统伦理教育的狭隘性，为当代公民道德建设提供了深厚的理论支撑。 

其二，古今辉映，激活文化记忆与时代精神。 作品既选取了比干、苏武、岳飞、文天祥等古代忠臣，虞舜、闵子骞、黄香、王祥等古代孝子，大禹、范仲淹、杜甫等古代仁者，又融入了钱学森、袁隆平、南仁东等科技巨擘，以及张桂梅、韩红、钟南山等当代仁者。这些人物并非简单堆砌，而是形成精神对话：钱学森的“五年归国路”与苏武的“十九载牧羊”遥相呼应，张桂梅的“燃灯大山”与范仲淹的“置田赡族”一脉相承。这种处理既避免了厚古薄今的偏狭，也超越了今是古非的浅薄，彰显出中华文明“苟日新，日日新”的自我更新能力。尤其值得称道的是，所选当代人物覆盖科技、教育、医疗、公益等多个领域，使“忠孝爱”不再局限于政治伦理或家庭道德，而是渗透到现代社会的各个层面。 

其三，落脚少年，指向未来。 三篇赋末均以“愿我少年”作结，将文化传承的希望寄托于青年一代。《忠心赋》寄语“投身美丽中国建设，成就家国赤子情怀”，《孝心赋》劝勉“莫待风枝静，承欢趁此身”，《爱心赋》呼吁“勿以善小而不为”。这些寄语既有古典训诫的庄重，又有时代号召的激情，堪称新时代的“少年中国说”。 

二、艺术特色：赋体新创，文质兼美

《三部曲》采用赋体创作，既是对古典文学形式的继承，也体现了作者驾驭语言的高超能力。作品在保持赋体铺陈排比、辞藻华美特质的同时，兼具可读性与感染力。 

其一，结构严整，层次分明。 每篇赋均遵循“总起—历史例证—当代延伸—少年寄语—赞诗”的脉络，序跋呼应，三篇互文。历史例证按时代顺序展开，脉络清晰；当代人物以排比句式集中呈现，既未打乱原有节奏，又增强了时代气息。如《忠心赋》中“钱学森矢志归航……袁隆平躬耕田亩……南仁东凝眸苍穹”，三句一气呵成，气势如虹。

其二，用典精当，古今交融。 全文典故逾百处，涵盖经史子集。作者并非简单堆砌，而是让典故服务于主题表达。如写苏武牧羊，“啮雪吞毡汉节存”七字凝练传神；写文天祥，“人生自古谁无死”直接引用，情感张力倍增。新增当代人物典故同样精炼传神：“禾下乘凉梦”五字道尽袁隆平毕生追求，“燃灯大山”四字照亮张桂梅的无私奉献，“耄耋逆行”精准刻画钟南山的医者担当。更难能可贵的是，作者能将不同时代的典故融会贯通，如将白求恩与雷锋并置于《爱心赋》，东西方精神在此交汇，彰显人类命运共同体理念。 

其三，语言铿锵，富有韵律。 赋体讲究对偶、排比，作者运用纯熟。“上贯日月昭耀，下贯河岳磅礴”“威武不能屈其节，富贵不能淫其心”等句，读来朗朗上口，气势恢宏。同时，作者并未一味追求古奥，而是适当融入现代语汇，如“美丽中国建设”“志愿者支教”等，使作品既有古典韵味，又不失时代气息。三首赞诗以五言句式收束，言简意赅，余韵悠长 

其四，情感饱满，感染力强。 三篇赋均以情驭文，或慷慨激昂，或低回婉转，或温暖如春。《孝心赋》中“莫待风枝静，承欢趁此身”的劝诫，令人动容；《爱心赋》中“勿以善小而不为”的叮咛，朴实真挚。这种情感的真挚性，使作品避免了道德文章的冰冷感，而成为能够打动心灵的文学佳作。

三、现实意义：回应时代之问，滋养精神家园

在价值多元、道德焦虑成为社会问题的当下，《三部曲》的创作具有强烈的现实针对性。 

其一，回应“精神虚无”之问。 消费主义、个人主义浪潮冲击下，部分青年陷入意义危机。《三部曲》以历史长河与当代生活中的忠臣、孝子、仁者为镜，提供了可资参照的精神坐标。作品中的科技人物尤其具有示范意义——钱学森的爱国奉献、袁隆平的脚踏实地、南仁东的执着坚守，为当代青年树立了“把论文写在祖国大地上”的榜样。这些人物的事迹本身就是对“躺平”“内卷”等时代症候的有力回应。 

其二，回应“家国疏离”之问。 现代化进程中，传统家族结构解体，人际关系趋于淡漠。《三部曲》强调“无孝则忠无本，无忠则孝无施”，揭示出家国一体的内在逻辑。总跋中“儒家差等以立基，墨家兼爱以广济”的论断，进一步阐明个体、家庭、社会、国家之间的有机联系，有助于弥合现代性带来的伦理断裂。 

其三，回应“道德相对主义”之问。 当“精致利己主义”被部分人奉为圭臬，《三部曲》以掷地有声的笔触重申了普世价值：忠诚、孝顺、仁爱，这些美德具有超越时代和文化的永恒意义。作品中的当代人物——张桂梅、韩红、钟南山等，用行动证明了“人间正道是沧桑”。它不是强制性的道德律令，而是发自内心的情感认同，更容易引发读者共鸣。 

其四，为青少年德育提供鲜活教材。 作者王林栓长期从事青少年诗书画教育工作，深谙青少年心理。作品附带的简注与白话译文，使赋体创作能够进入课堂、进入社区、进入寻常百姓家。若能在校园中推广配乐朗诵、典故图解等多元形式，对青少年健全人格的养成将大有裨益。 

结语：一部值得珍视的道德诗篇与文化读本

总体而言，王林栓先生的《中华忠孝爱三部曲》是一部思想性与艺术性俱佳、传统精神与时代气息交融的力作。它以赋体的雄浑笔法，奏响了忠孝爱的主旋律；以历史与当代的双重镜像，定格了中华文明的精神基因；以深情的寄语，唤醒了新时代的文化自觉。 

在快节奏的现代社会，这样的作品如同一剂清凉散，让我们在喧嚣中沉静下来，思考何为真正的幸福、何为有价值的人生。它告诉我们：无论时代如何变迁，忠诚、孝悌、仁爱这些古老美德，依然是我们安身立命的根基。愿这部作品走出纸面，走进课堂、走进社区、走进更多人的心灵，让三德之光温暖千家万户，让仁心之脉绵延万代千秋。 

赞曰：

三赋联珠耀古今，一腔热血化甘霖。

先贤典范昭星斗，当代英模入赋林。

儒墨兼融成大道，注评并举便群伦。

中华少壮齐奋起，忠孝爱心铸国魂。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）