孤愤华章曜青史一一访西平县出山镇韩非遗迹

孟庆国 

秦王政十四年（公元前233年）嬴政发大军攻打韩国。此战不为攻城略地，只为得到一个人，此人名叫韩非。

面对汹汹而来的秦军，韩王安惊慌失措。当他得知秦军的目标是为了韩非时，大大地松了一口气，于是“乃遣非使秦”。

为得到一个人而不惜发动一场战争，在古今中外军事史上，并不多见。太史公记述此事写道：“秦因急攻秦”，一个“急”字，充分说明秦王得到韩非的迫切心情。

韩非生活的时代，正是韩国由积贫积弱走向灭亡的没落时期。公元前453年，韩、赵、魏“三家分晋”后，韩国在战国初期的舞台上相当活跃，经过一系列扩张战争，其统治中心逐渐由山西转移到河南，国都也迁到了阳翟(今禹州)。公元前375年，韩国趁郑国内乱之机，一举兴兵灭了郑国，并将国都迁到新郑。但自韩昭侯之后，韩国接连出了几代不思进取的平庸君王，国力渐弱，在列强争雄的战争中，地处中原的韩国被日益强大魏、楚、秦等强国包围，一次次被卷入战争之中。“春秋战争之多者莫如郑，战国战争之多者莫如韩。”特别是西边的秦国，自商鞅变法后逐渐强盛起来，在秦国东侵扩张过程中，韩国就如砧板上的肉，时不时被秦国砍几刀，切几块。查阅史书记载，从公元前317年至前249年间，秦国在东扩的铁蹄中，先后发动了10次攻打韩国的战争，韩屡遭败绩，每次都有数万、十数万将士被斩首，土地城池被掠夺。为了苟延残喘，韩王想尽了办法：或令太子去秦国做人质，或亲自去朝见秦王纳贡求和。公元前262年，秦攻占韩国野王城（今河南沁阳），韩国将上党17城送给赵国，以图联赵自保，由此引发了秦赵“长平之战”。公元前249年，秦人占领成皋、荥阳，设三川郡，韩国都城新郑顿时处于秦国直接威胁之下。焦急无奈的韩惠王情急之下，竟然想出了一个“昏招”，“韩使水工郑国为间于秦”，即让郑国当间谍，以帮助秦国兴修大型水利工程的办法来削弱秦国的势力，使之“无暇东征”。令韩惠王没想到的是，郑国虽然完成了间谍使命，但他主持修筑的“郑国渠”，却帮了秦国大忙，原本旱灾频仍的“八百里秦川”，因此成为肥沃的富庶之地，灌区成为秦国的粮仓，“疲秦”之计反成了“强秦”之策。

韩非系韩国宗室子弟，有学者考究其是韩襄王韩仓的二儿子韩虮虱之子，即桓惠王的亲侄子，身份尊贵。韩非口吃，性格内向，平时少言寡语，但思论缜密，文章出众。史书评价他善著书，“引绳墨，切事情，明是非”。他多次上书韩王，提出变法图强之策，但不被采纳。约公元前255年，大学问家荀况经韩入楚，得遇韩非，韩非拜荀况为师，随其去兰陵（令临沂兰陵县）求学。在这里，他与李斯成了同窗。荀子是战国末期儒家学派代表人物，他认为人性本恶，需以礼义加以规范约束，主张儒法融合，礼法并用，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸的“帝王之术”。韩非虽汲取了荀子性恶论的思想精髓，但并未承袭其儒家的仁政思想，在礼与法、君与民、人治与法制等关系上，有自己独到的见解。他对老子的《道德经》作了较深入的研究，形成了具有唯物主义色彩哲学观的思想基础，形成了以“法”为核心的独立治国理念 。他认为人性本恶，自私自利乃人的天性，好利而不可改，主张弃礼任法，法主术势，君主集权，独断专制，严刑重罚，驭臣控民。由于对有些问题看法不同，师徒关系并不融洽，韩非较早离开了荀子，回到韩国。

面对日渐衰弱的国势，韩非心急如焚，他洞察韩国弊政，深知图强要领，多次愤然上书抗争，希望改变不务法制、养非所用、用非所养的情况，但韩王听不进他的话，君臣反处处排挤他。怀才不遇的韩非内心十分愤懑，于是将满腔抱负倾于笔端，退而著书。司马迁在《史记》中说：“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。无奈悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言”。

韩非退而著书的地方，史书没有明确记载，综合地方史志与学者文章记述，我认为他居于西平，潜心写作的说法是可信的。丙午暮春，我专程到西平县出山镇踏访韩非遗迹，试图从中探寻这位先贤哲人的人生轨迹，解读他的文化思想。

位于出山镇棠溪河北岸的九女山，有一处汉至晋代古墓葬群，被斑驳的红墙围绕着。据民国二十三年《西平县志》所列古迹，这里有韩非墓、孤愤台、铁官墓、弥陀寺、祖师庙等。九女山西南侧有一片高地，民间称为“孤坟摊儿”，坡顶有韩非墓，亦称“孤愤台”。我怀着对先贤的敬景之情，绕着坟头，蹚过麦田，来到孤愤台前。枯枝荒草覆盖着的墓冢方圆数十米，墓冢砖墙环绕，墓前立有一碑，碑前放有香炉。细观之，碑和香炉均为砖砌灰筑，水泥覆面，碑帽正中刻有“韩非之墓”四个印章形篆体字，碑体正面刷了一层白漆，被日晒雨冲得斑驳不堪，“孤愤台”3个大字依稀可见，其他字迹已不能辨其内容。有人撰文说，韩非当年死于云阳狱中，秦王得知后惜之，令厚葬。但尸骨葬于何处，史书及地方志中均无明确记载，只能有待考古确证了。综合方志记载、民间传说与地望分析，此处当为韩非衣冠冢，是后人纪念韩非在此“愤而著书”的遗迹。

西平的灵魂，藏在棠溪河畔。据《史记·苏秦列传》及《吴越春秋》等古籍记载，此地自战国至汉晋时期，就是著名冶铸重地，“棠溪剑”名扬天下。在西平至舞钢市境内，考古发现了10处战国至汉代采矿、冶炼、铸造和铁官遗址，组成类型齐全、分工明确的冶铁遗址群。韩灭郑后，这里成为韩国重要的兵工制造基地，所造宝剑、劲驽、坚甲，使韩国军队具有披坚执锐的战斗力，史载：“天下之剑韩为众”。在相当长时期内，棠溪河畔炉火熊熊，酒肆林立，故传下酒店这个地名。现存的酒店冶铁竖炉，是目前中国乃至世界上发现最早的战国冶铁遗迹，见证着这里曾经的辉煌 。

此刻，我站在孤愤台前极目眺望，阡陌原野上，开始拔节的麦苗儿铺天盖地，直涌到天边，村道房、沟渠边、村舍间，灼灼的桃花、紫云般的桐花开得烂漫，风儿携着浅淡的花香直往鼻孔里钻，暮春的中原大地，到处盎然着勃勃生机。不远处，那道藏着铁矿石的山梁清晰可见，山脚下涌出的那股可淬利剑的龙泉水，被新中国的建设者拦腰截断，汇聚成一座集防洪、灌溉、供水、旅游为一体的水库。两千多年前，满腹经纶、满怀孤愤的韩国公子非，就在这棠溪河畔削竹制简，以笔为剑，写下了一篇篇震铄古今的绝世华章。

韩非留世的遗产是丰厚的。他的著作《韩非子》20卷55篇，约十余万言，成为法家学派的代表著作和先秦时期诸子百家中的重要典籍。其中，既有《孤愤》《说难》等饱含理想与愤懑的进谏之作；又有《解老》《喻老》等解读道家经典的哲学篇章；还有《五蠹》这样具有深远历史影响的政论散文。这一篇篇雄文，凝聚了他的心血和智慧，承载着他的抱负和理想，语言犀利，直击时弊，如同一座思想宝库，在历史的长河中熠熠生辉。

韩非是法家思想的集大成者。当时的法家的代表人物，有商鞅、申不害、慎到等，理论主张各有侧重。商鞅在秦国厉行“法”治，以严刑峻法推动变法，使秦国国力大增；申不害强调“术”治，主张君主以权谋之术驾驭臣下，以维护权威；慎到侧重“势”治，主张君主凭借权势掌控全局，令臣民敬畏顺从。韩非博采众家之长，将商鞅、申不害、慎到等人的学说融汇贯通，形成以法为中心，“法、术、势”结合，“三位一体”治国施政的思想体系。以达到定分止争，禁奸于萌，明法尚功，维护君主集权，实现富国强兵之目的。

所谓法，是指健全法令制度，将法律作为维护社会秩序、规范臣民行为的根本制度和准则。韩非主张“法者，宪令著于官府，刑法必于民心”。法是赏罚的依据，在法律面前，除人君之外，臣与臣、官与民要平等对待，“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏罚不遗匹夫”。这一法治理念，打破了“刑不上大夫”和奴隶制世官世禄的观念，在等级森严的战果时期堪称石破天惊。

所谓术，是指君主驾驭臣下的权谋之术，是“藏之胸中，以偶众端而潜御群臣”的工具。他主张君主要以“疑诏诡使”“挟知而问”等谋略和手段防欺辨奸、驾驭群臣。韩非同时提出，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，要“因任而授官，循名而责实”，以用人之智，用人之能。做到“内举不避亲，外举不避仇”，经过“论之于任，试之于事，课之以功”的实践考验，从一线选拔脱颖而出的人才。

所谓势，是指运用势力和政权的力量行法用术。他主张君主要牢牢掌控权势，独揽生杀大权。在《扬权》中，他明确提出“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的主张；在《内储说下》《主道》中，他提出：为了使君主的神圣权力不受侵犯，必须“强公室，杜私门”。对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要“散其党，收其余，闭其门，夺其辅”。他痛斥学者、言谈者、带剑者、患御者、工商之民为 “五蠹”，认为他们是侵蚀国家根基、破坏法治推行的蛀虫，须依法限制和清除这些无益于耕战的群体。

韩非具有朴素的唯物史观。对儒家“法先王”“复周礼”，墨家讴歌大禹时代“尚同”和“尚贤”，道家赞扬“小国寡民”社会的迂腐观念持批判态度，独具慧眼地提出了今胜于昔，不“法古”的历史进化思想。韩非认为，时代是不断发展的，治国的措施要因时制宜，随时代之变而改革，主张“不法常可”，“世异则事异，事异则备变”。唯有推行法治、奖励耕战、富国强兵，方能在激烈竞争中生存壮大。这种深邃而超前的历史发展观，振聋发聩，为变法革新提供理论依据。

韩非是语言大师和文学天才。他的文风冷峻峭刻、逻辑严密，议论精透，切中要害。他的文章几乎每篇都是构思精巧，爽朗典雅的文学佳作，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。这些文章既抒发了他怀才不遇的孤愤，也展现了他对社会现实的清醒认知，字里行间满是对治国安邦的执着思考。韩非还是讲“段子”的高手，在策论文章中，他善于用生动的寓言故事说理论道，给人以智慧和启迪。如扁鹊见蔡桓公的故事、卞和献玉的故事，还有自相矛盾、买椟还珠、守株待兔、杀鸡儆猴、吹毛求疵、滥竽充数、削足适履、螳螂捕蝉、老马识途等寓言故事，以思想性和艺术性的完美结合，蕴含着深隽的道理。韩非笔下，讲了300多则寓言故事和100多个成语典故，不仅是我国古典文库中的珍品，而且是至今仍被广泛引用的文学经典。

韩非写的这些文章，很多话是说给韩王听的，可惜韩王听不进去。韩非所受到的冷遇，反映了韩国衰败乃至灭亡的内在原因。但在陌生的秦国，有一个人读懂了韩非，那就是秦王嬴政。公元前233年，也就是韩王安六年，秦王政十四年，韩非的著述传到秦国，嬴政读到《孤愤》《五蠹》等书，大为嗟赏。这位雄才大略，志在一统天下的君王，被韩非的文章和治国之道深深吸引。不禁拍案感慨道：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”我如果能见到这个人，与其交友畅谈，死了也没有什么遗憾了！于是发生了本文开头的一幕。

韩非来到了秦国。嬴政费那么大劲，终于见到能与自己坐论王霸之道、一统之术的知己，喜悦可想而知。两人纵论天下，不知疲倦。但不久，在“灭韩”与“存韩”问题上，韩非因与韩王和李斯等意见相左，而死于非命。

当时的秦王嬴政，已有了统一天下的实力和雄心，在东征战略上，出现了先灭韩和先灭赵两种方案。李斯、姚贾等人主张先灭韩国，并在朝议中占了上风。

韩非深爱自己的祖国，毫不迟疑地写了一篇《存韩》策论，上奏秦王。文章开头，韩非陈辞卑微地讲道：韩国已经侍奉秦国30多年了，在外起着屏障的作用，在内承担着纳贡的责任，当秦国起兵打仗时，韩国出兵追随，跟秦国的郡县没什么区别，为此，韩国结怨于天下。接着，韩非纵横捭阖，阐述伐韩之不当：如今，赵国正在扩充整顿军队，收拢合纵人才，想联合各国抗秦，而贵国大臣却在商议举兵伐韩。韩国是个小国，国君困辱臣下忧苦，上下一心患难已久，他们的对策是时刻做好防备，修建坚固的城池，对付强敌的入侵。秦国如果想攻灭韩国，不是一年两年能做到的；如果攻占一两个城池就撤退，那秦国的威势将减弱；如果韩国因此背叛秦国，魏国必然策应；而赵国有齐国为后援，到那时，韩、魏、赵、齐诸国合纵，足以和秦国拼个高下。一旦出现这样的局面，可是“赵之福而秦之祸也”。 论述完伐韩之失策，韩非又向秦王进谏：应该想法安抚楚国和魏国，专心对付赵国和它身后的齐国。这两个国家一旦拿下，“则韩可以移书定也，荆(楚)、魏又必自服矣。”

嬴政不是傻瓜，韩非此论看似句句为秦，但难掩其为韩的真实用心。韩非也知道秦王看完这篇文章的后果。但他别无选择，面对国家的存亡，他只能竭力挽大厦于将倾。但他不会想到，这篇文章居然要了他的命，而出手置他于死地的，竟是同窗李斯。

此时李斯是秦王身边的红人，他知道自己的才学不及韩非，担心秦王重用韩非对自己不利。见了韩非的上秦王书，当即上书反驳道：“臣斯甚以为不然”，韩国臣服秦国不假，但那是因为秦国强大。如果专攻赵、齐，则韩国将发展为腹心之患。况且韩国与楚国有合纵的谋略，如果诸侯呼应他们，秦国必定再次面对诸侯联合，兵临淆山的局面。接着他联合姚贾等大臣，在嬴政面前进谗言：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之” 。要秦王杀掉韩非，不要放虎归山，留下后患。秦王听后疑虑顿生，令将韩非投入监狱，但还没决定怎么处置他。李斯担心秦王后悔，派人给韩非送去毒药，韩非想向秦王陈说，却得不到机会，无奈自杀身亡，终年47岁。后来秦王果然心生悔意，派人前去赦免他，韩非已经死去了。

韩非有存韩之心，却无救韩之力。他死后3年，秦伐韩，韩国灭亡。

韩非虽然死了，但他的思想与理论却没有随人而湮灭。秦王虽恼韩非“存韩”之议，但对他的思想理论却推崇备至，成为其治国经要和秦王朝建立中央集权专制制度的理论根据。纵观秦王朝建立前后嬴政所采取的政治措施，许多都是韩非学说的实践和发展。自秦以降，历代统治者都将韩非的治国之法、驭臣之术、防奸之策奉为圭臬，在统治架构、律法建设、官僚考核、权谋运用等诸多方面，都深植韩非的思想内核。乃至当代，韩非的治国之策仍具有借鉴意义。毛泽东在读《史记·老子韩非列传》时批注道：“韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。”

走下孤愤台，我来到九女山下的韩堂村，这里是韩非生活的地方。在村委会大门外廊亭下，我见到了村卫生室的村医焦风旗。说明来意，焦君热情地带我来到韩堂小学。恰逢上课时间，校门从里边锁着。焦君打了个电话，小学校长赵宏林很快赶来，开门把我们迎进院内。校门内，有一面“韩非子与韩堂小学”墙绘，写着韩非的简介和韩堂小学的来历。穿过两排教室来到操场，赵校长指着一处残垣前的碑刻说，韩堂村故名韩宅坡，这里旧有韩氏宗祠，祠内供奉韩非灵位，春节有祭祀。祠堂始建年代无考，解放初期损毁，改建为出山礼堂，办了学校。近年礼堂毁废，校舍重建，仅留下此处遗址。祠堂曾有“思辩”碑一通，后遗失，眼前的这通“思辩”碑，是依原样仿制的。在校内几排教室外的墙面上，喷绘着《韩非子》的名言、成语及释义，我粗略数了一下，有37块之多。这些以绿为底色的寓言和成语故事，与滴翠的绿叶、盛开的花儿相映成趣。置身在这样的环境中，听赵校长娓娓讲述韩非的生平与韩堂小学的前世今生，让我真切感受到，韩非的文化精神和价值，早已融入这片土地的血脉，在代代相传的读书声中延续。

“日里小酌棠溪酒兮，梦中常闻棠溪呤。”这是韩非在棠溪河畔吟的诗句。离开韩堂小学，焦君带我来到出山镇上的河南棠河酒业公司。西平酿酒业与冶铁业相伴而生，历史悠久。走进酒厂大门，厂区犹如园林，环境优雅整洁，文化气息浓厚，空气中弥漫着酒气和谷物发酵的糟香。韩非的诗句写在简介中、刻在匾牌上、挂在醒目处，彰显出棠河酒的渊源流长，也传承着先贤的智慧之光。酒厂以韩非诗句为招牌，把棠溪的山水灵气、酿酒的匠心技艺、韩子的文化遗韵融为一体，让棠溪河畔的古风文脉随着时代发展而延续，可谓独具匠心。在酒厂文化馆参观时，工作人员递给我一杯酒，我抿了一口，但觉酒味醇厚，韵香悠然，品出的不仅有酒韵，还有韩非在棠溪河边留下的文韵。溪声依旧，文脉赓续，韩非的文采与风骨，伴着一缕酒香，在故乡大地静静地流淌了两千多年，还将继续流淌下去。