中华山文化三部曲

王林栓

总序

赫赫乎山！乾坤肇判，清浊既分，刚健者升而为天，凝重者积而为地。地之有山，犹人之有骨，龙之有脊，屋之有栋。上摩霄汉，下镇坤维，中藏万象；大块假形，阴阳赋性，风雨淬骨，岁月铭文。山者，非天地之筋脉乎？非文明之脊梁乎？非人心之砥柱乎？华夏立极，以山为宗：昆仑启万山之祖，五岳定九州之纲，太行铸民族之脊。中华山文化，非独峰峦之观止，实乃先民仰止之迹、圣贤问道之境、家国兴替之证、文明复兴之基。仰山者岂不知其高？俯山者岂不感其厚？登山者岂不悟其道？守山者岂不传其魂？

然其精魄有三：造化之奇，奇峰幽谷各禀神工；人文之盛，三教同光共辉斯岳；精神之刚，愚公移山，太行烽火，万古不摧此脊梁。山之于华夏，非文明渊薮乎？非自信柱石乎？非复兴基业乎？非大同津梁乎？其静也，纳千载风云而不语；其动也，育万类生民而无息。山不语而四时有序，地无言而万物自生。

今举崇、恒、脊三字立极，会通古今，囊括中外，分赋其德、其道、其魂。以赋陈辞，以骚寄慨，彰山文化之博大，续万世之弦歌。是为序。

卷一·崇德赋

夫山之所以为崇，非徒高峻凌云之谓，乃先民以山通神、以峰接天之精神图腾也。崇者，崇拜、崇高、崇仰之谓。自燔柴祭岳至封禅告天，自洞天福地至祈福禳灾，山为国人安顿信仰、寄托敬畏之灵境。天地有极，而人心之崇无极；山岳有形，而精神之仰无形。然崇非华夏独擅，万国群山，各彰其神：奥林匹斯众神所宅，冈仁波齐万教共尊，富士山神道圣岳。山之为崇，非人类对鸿蒙初辟之同侪礼赞乎？非文明对话之根基乎？

且观中华群山，昆仑为万祖之尊，踞天地之正中，西王母瑶池宴穆，黄帝崆峒问道，此山岳崇拜之权舆，实五千年文明之肇始也。五岳星列，岱宗在东，秦皇汉武封以报天；嵩高维岳，则天武后祭以承地。历代帝王咸秩望祀，山遂为天命所寄、正统所系。洎乎释教东渐，五台、峨眉成菩萨道场；道教立山，洞天福地七十二，山为人神之枢。乡野之间，祀山神、祭后土，樵者入山必焚香，猎户逐兽先祈告。于是山由自然块壤，升华为民族信仰之灵核、文化认同之贞干。

至若西方崇山，亦神韵独绝。奥林匹斯之巅，神殿巍然，希腊人仰望而生敬畏；阿尔卑斯冰峰，罗马人视为通天之径，中世修士筑修道院于绝壁以求近神。安第斯山横贯南美，印加人筑马丘比丘于云间，祭太阳于极顶；乞力马扎罗雪冠耀赤道，部落奉为"上帝之居"；富士山玉扇倒悬，神道目为"灵峰"，佛教称其"净土"，万民朝拜如觐神明。凡寰宇之山，其崇则一，东方以"天人合德"敬之，西方以"神人分际"畏之，然敬畏皈依之心，东西同揆，古今一贯。山岂有东西之别？道岂无同异之途？归元则一也。

然崇之至极，不在拜山而在师山。仲尼登泰山而小天下，觉天道浩渺；希腊哲人立奥林匹斯而思宇宙，悟理性光辉。雪岭莹澈，足以澄怀观道；火山烈炎，足以发志炽情；断崖巉峭，足以砺骨坚刚；幽谷窈冥，足以引心内观。火山者，地心之门户，熔岩之喷薄，乃造物之怒号，亦万物更新之端倪。赫淮斯托斯之锻炉藏于火山，铸就众神兵刃；长白天池静卧火山之巅，碧水映天而烈焰曾蛰其腹。火山之崇，非徒毁灭之威，更寓重生之机，灰烬沃土，石化为岩，亿载沧桑，皆归于一瞬之喷薄。崇山者，当悟此造化深意：雷霆万钧而不改其心，烈焰焚天而自守其贞，方为至崇之德也。登高非为傲世，乃知天之高；崇山非为媚神，乃立己之德。丹心向道，铁骨依德，则天下名山皆成心镜，千古崇仰尽化人格。崇者，非崇山也，崇其德而自崇也。

赞曰：

万国群山仰圣仪兮，东西同此拜高奇。

千年烟火通灵处兮，一瓣心香上玉墀。

崇德立极承天道兮，丹心铁骨永不移。

巍巍山岳存正气兮，浩浩乾坤共仰之。

卷二·恒道赋

夫山之所以为恒，非徒巍然不动之谓，乃先民以山测时、以石纪年之时间哲学也。恒者，恒久、恒定、恒常、恒德之谓。沧海三变为陵，桑田九徙成壑，然山以磐石之固、刚健之质，为人类提供最长之时间坐标。山不变而观万变，山不动而纪万动。中土愚公叩石，子子孙孙无穷匮，以人力抗天，反证山恒之不可摧，此华夏民族坚韧之写照；希腊西绪福斯推石登极，永劫复归，亦见山恒之绝对性，彼西方悲剧之永恒回响。是故山之恒，乃地质之亿载沉积、文明之千年代际、心灵之当下安住，亘古而常新。石可烂而志不可烂，山可移而恒不可移。

且观中华之山，刻录时序之最。泰山石敢当，东汉铭刻犹存，字迹漫漶而精神炯炯，示民族之志节不磨；华山摩崖，唐宋题记层叠如史，后人拂尘即见前贤心迹，证文脉之不绝。恒山悬空寺，肇自北魏，千年风雨不倾，木石共证岁月之韧。黄山虬松，盘根绝壁，其龄或逾百纪；桂林奇峰，自海隆升，石笋间犹嵌三叶虫之遗骸。凡一山皆天然档案馆，一石皆地球自传书，亦皆华夏文明之活态史册。每一石刻沧桑，每一峰立春秋。赤胆映石，其志不磨；铁骨刻岩，其迹永存。

再观域外恒山，亦具时间之印记。西奈山巅，摩西受十诫于烈火，其法刻于石版，三千余载而信守不渝；雅典卫城，帕特农残柱虽经炮火两千四百年，犹撑西方理性之穹窿。马丘比丘，印加石墙严丝合缝，五百年地震不倾；复活节岛，石像背对沧海千年不语，默示文明兴替之轮回。喜马拉雅岁增数毫米，乃动态之恒，正如《易》云"刚健中正"，静中含万动，不变寓至变。火山之恒，尤见其殊：维苏威掩庞贝于灰烬，千年后古城重见天日，岁月之痕与瞬间之灾共铸不朽之史；长白天池，静卧火山之巅，碧波之下犹存远古烈焰之魂，静动相生，刚柔互济，乃恒道之极致。山岂无生？其生也徐；山岂无变？其变也恒。

于是山恒之思，儒家以"仁者乐山"为宗，仁则静，静则久；道家言"天长地久，以其不自生，故能长生"，山不私其高，故能成其恒；西方哲人自赫拉克利特"万物流转"至康德"星空律令"，山恒被赋予宇宙法则之玄义；佛家谓"须弥纳芥子"，山之久永与心之刹那，构成禅悟之枢机。今人登临，当知足下之岩历冰期之劫、熔岩之炼、沧海之浸，方成此刻立足之地；犹文明之成，经战火、饥馑、播迁，方铸今日之我。一瞬即永恒，一步即千年。山以恒寿，人以恒贞，国以恒兴，文明以恒续。恒者，非守旧也，守其道而不变，应其时而不乱也。

赞曰：

万古苍山石作铭兮，沧海三变此峰青。

莫道人间光景促兮，一岩可刻百朝经。

恒道绵绵贯天地兮，贞心耿耿照汗青。

千秋不改凌云志兮，万世长存山岳灵。

卷三·脊魂赋

夫山之所以为脊，非徒崔嵬凌霄之形，乃文明之骨架、民族之胆魄、国家之砥柱也。脊者，脊柱、脊梁、骨干之谓。山为大地之脊以撑轮廓，为民族之脊以挺精神，为文明之脊以贯文脉，为国家之脊以载复兴。地无脊则陆沉，国无脊则倾覆，人无脊则委靡，文无脊则衰绝。中华之山，自昆仑发脉，如巨龙脊骨节节贯串：秦岭横亘，界分华夏南北，立文明之经纬；太行耸峙，屏藩中原西陲，护生民于宇下；燕山雄踞，为京师之障，固社稷之本；南岭逶迤，作江南之帷，育物华之丰。此山之脊，岂非划定文明之疆域乎？庇佑生民，更于危亡之秋，化作血肉长城，撑持国族于不倾。

且看华夏山脊，每于历史板荡之际，愈显刚毅不屈，此民族复兴之血性所系。太行烽火，倚山为盾，与倭寇周旋于岩壑，展民族之英魂；沂蒙崔巍，百姓以山为藏，"最后一口粮作军粮"之呼，响彻千峰，见人民之丹心。长白密营，杨靖宇啮雪嚼棉，独守山脊至最后一息，丹心照雪岭；井冈翠竹，朱毛会师，星火燎原，铁骨铸根基。山撑大地，人撑山河；魂系苍生，骨立乾坤。承平之世，山育兆民；危难之秋，山护国脉。英魂长驻，山河为碑；丹心永存，峰峦作证。

复观世界诸山，亦多为民族之脊。高加索为格鲁吉亚擎天柱，安第斯为印加文明之脊，阿尔卑斯铸瑞士中立底气，落基山成美利坚奋进隐喻。西方之脊尚征服，中华之脊崇守护，一刚一柔，各具根性，然皆在不屈不挠、负重致远。

且夫脊之魂魄，唯在不屈，此文化自信最深沉之力量。中华群山，历造山挤压不崩，经亿载风化愈劲。太行峡谷显骨骼硬朗，华山绝壁彰脊梁挺直。火山之脊，亦有魂焉：维苏威喷薄毁城，庞贝虽殁而警后世；长白山脉蜿蜒千里，天池为冠，熔岩为骨，静默之中翻涌如海，示刚柔兼济之脊风。父者如山，其脊为家之栋梁，默默承重而不言；其德为子之仰止，巍巍矗立而不移。家教如山，厚重而无声；父爱若岳，峻拔而永恒。山脊撑起文明之苍穹，父魂铸就家国之气节。当吾辈登黄山观云海，立华山顶感长风，仰珠峰望寒冰，当知此身所立，乃数千年文明元气所凝、列祖精魂所聚。山脊者，天地正气所结；民魂者，千古血性所凝。丹心化山，铁骨成峰，英魂不灭，山脊永固。山脊不绝，文明不绝；脊梁不弯，吾族不灭。人无骨不立，山无脊不雄，国无魂不强。吾辈当以山为范，以脊为志，担历史之使命，赴时代之征程，为民族挺脊，为文明立骨，为天下开太平。

赞曰：

千山脊骨铸神州兮，风雨来时自作楼。

欲问文明何所倚兮，苍崖万仞立春秋。

铁骨撑天擎日月兮，英魂护国耀斗牛。

脊梁不曲山河壮兮，浩气长存万古流。

总跋

嗟夫！赫赫中华之山，万代仰止；荡荡天地之岳，百世流芳。其峰载道，其谷凝史，其石刻铭，其泉孕文。或封禅崇天，或隐修悟道，或铭忠烈肝胆，或润翰墨华章。仁者乐静，智者悦动，勇者师刚，达者悟空。山不言语而大道存焉，山不争高而万峰仰焉。山不言而四时行，地不语而万物育，三才之道备矣。观山者三：仰其高者得德，察其久者得道，依其坚者得魂。 

三赋既成，崇德以立信仰之崇极，恒道以究天地之久大，脊魂以铸民族之刚毅。昆仑之高，五岳之大，太行之韧，非中华所独擅；奥林匹斯之神性，冈仁波齐之灵光，阿尔卑斯之雄浑，亦为人类共仰之山魂。然中华之山，尤能以德配天地，以道贯古今，以魂系苍生，以志赴复兴。山以德为峰，人以信为巅；国以文为脉，族以魂为脊。丹心昭日月，铁骨撑乾坤，英魂护社稷，故成其不可替代之文明坐标，卓然立于万国之林。中华之山，非石之聚也，魂之聚也；非峰之列也，德之列也。

今以三部曲终篇，犹觉山魂未尽，奇峰待登，幽谷待探，古刻待读。留待后来者，续弦歌于绝顶，寄远目于层云，传心印于顽石，证大道于无言。山无尽而登者不绝，道无涯而行者不辍。崇德者心高翔，恒道者志宏远，脊魂者骨刚强。当此复兴时代，吾辈当以山为范，内修自信，外彰气象，担使命，赴征程，为民族复兴勠力，为世界大同前行。人与山同寿则志坚，山与人共老则道永。中华山文化，永耀天地间。山在则文明在，山光则国运光。

歌曰：

崇山万仞接玄黄兮，恒石千年刻典章。

脊骨撑天魂不灭兮，三德立极道弥光。

仰观绝顶星河近兮，俯察深渊岁月长。

愿以寸心投此岭兮，共山海兮寿无疆。

文明复兴由此起兮，大国气象自此彰。

天下大同终可待兮，中华万世永流芳。

赫赫山魂贯今古兮，巍巍德业续炎黄。

千秋笔墨书不尽兮，万仞峰峦永其昌。

岁次丙午夏月 王林栓沐手敬跋于京华

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

山魂铸鼎：中华山文化的精神建构与时代回响——王林栓《中华山文化三部曲》综合价值述评

韩舒泳

山岳文化，乃中华文明之精神砥柱。从《诗经》“高山仰止”的咏叹，到孔子“仁者乐山”的论断，再到历代文人的登临寄兴，山已超越自然形态，成为民族信仰、文化认同与哲学思辨的重要载体。然而，古今咏山之作多偏形胜或耽于仙隐，鲜少以大赋之体构建体系化的山文化哲学。王林栓先生的《中华山文化三部曲》，以“崇、恒、脊”为核心，上承汉赋宏阔，下启当代山文化新篇，融合中西文明对话，贯通家教伦理微旨。其文气势磅礴，思想深邃，情感激荡，是古学深厚、时代敏锐与文化传承热忱的结晶。三赋如三峰并峙，一脉贯通，实为中华山文化研究的里程碑，亦是中华优秀传统文化创造性转化的典范。

一、文化传承价值：以赋体续写中华山岳精神谱系

《中华山文化三部曲》以“崇德—恒道—脊魂”三字立极，构建了一套完整的中华山文化哲学体系。作者王林栓先生以汉大赋之体，承司马相如之宏阔、扬班固之典雅，上追《楚辞》之神韵，下启当代山岳文化之新篇，在文体选择上完成了对传统赋体的创造性转化与创新性发展。 

文章以“崇、恒、脊”三字为经纬，将中华山文化的精神内核凝练为信仰之崇、时间之恒、民族之脊三大维度。卷一“崇德赋”以“山通神、峰接天”立论，将昆仑、五岳等中华名山升华为民族信仰的图腾；卷二“恒道赋”以“山测时、石纪年”为纲，将山岳化为丈量文明纵深的标尺；卷三“脊魂赋”以“文明骨架、民族胆魄”为核，将太行、秦岭等山脉铸为民族精神的脊梁。这种“一字一赋、一赋一魂”的结构设计，既体现了作者对中华传统文化“立象以尽意”的深刻理解，又展现出对山文化精神内涵的体系化建构能力。

尤为可贵的是，作者并未囿于中华一隅，而是以“会通古今，囊括中外”的胸襟，将奥林匹斯、冈仁波齐、富士山等世界名山纳入比较视野。东西方山岳文化的对观，既彰显了中华山文化的独特品格——以“天人合德”敬之，以“和合之道”尚之，又在文明对话中确立了中华山文化的世界坐标。这种“以中观西、以西映中”的论述策略，赋予文本超越地域的普世价值。

二、哲学创新价值：构建山文化的三位一体哲学体系

作者创造性地提炼出“崇—恒—脊”三重哲学维度，构建了山文化的“三位一体”哲学体系。其中，“崇”指向精神信仰的垂直维度，关乎人与天、人与神、人与道的超越性关系；“恒”指向时间历史的水平维度，关乎文明记忆、文化传承与生命延续的绵延性命题；“脊”指向民族主体的纵深维度，关乎国家脊梁、民族气节与文化自信的本体性根基。三者在空间上形成“天—人—地”的宇宙格局，在时间上贯通“古—今—未”的文明进程，在价值上统摄“信—道—魂”的精神向度，构成一个严密而圆融的哲学架构。

文本对“火山”意象的创造性运用尤见哲学深度。作者突破传统山文化“静穆”“永恒”的单向度书写，将火山之烈炎、喷薄、毁灭与重生纳入山岳哲学体系。“火山者，地心之门户，熔岩之喷薄，乃造物之怒号，亦万物更新之端倪”——这种辩证思维赋予山文化以动态的哲学张力：雷霆万钧而不改其心，烈焰焚天而自守其贞。在毁灭与重生的辩证中，山不再是僵死的自然物，而成为具有生命意志的哲学主体。 

此外，“父者如山”段落的引入，将宏大的文明叙事与微观的家教伦理打通，在“山脊撑起文明之苍穹，父魂铸就家国之气节”的命题中，实现了“家—国—天下”的三重贯通。这种从宇宙论到本体论、从文明论到家国论的哲学建构，使文本成为一部具有内在逻辑统一性的思想著作。

三、文学审美价值：汉大赋体式的现代激活与离骚精神的当代回响

从文学形式上看，全文采用汉大赋“铺采摛文、体物写志”的经典范式，四六骈俪的句式、铺张扬厉的气势、典雅精炼的辞藻，无不彰显对传统赋体的精深把握。“上摩霄汉，下镇坤维，中藏万象”等句，以“摩”“镇”“藏”三动词构建天地人三才呼应；“大块假形，阴阳赋性，风雨淬骨，岁月铭文”则以四字排比铺陈造化之功。这种骈散结合、节奏明快的语言风格，既保留了汉大赋的磅礴气势，又避免了过度堆砌的弊病，体现了作者深厚的古文功底和自觉的文体创新意识。

“赞曰”与“歌曰”采用“七字+兮+七字”的离骚体句式，如“万国群山仰圣仪兮，东西同此拜高奇”，既承续了《楚辞》的浪漫主义传统，又以“兮”字的咏叹强化了文本的抒情性和仪式感。全篇设问反问句多达十八处，“山者，非天地之筋脉乎？”“仰山者岂不知其高？”等句子在思辨中灌注情感，在疑问中深化主题，使文本具有强烈的感染力和召唤力。

四、时代精神价值：山岳精神与民族复兴的文化表达

在中华民族伟大复兴的时代语境中，《中华山文化三部曲》以山为喻，将文化自信、历史使命、时代担当等宏大主题融入山岳意象。“文明复兴由此起兮，大国气象自此彰。天下大同终可待兮，中华万世永流芳”——这种将个人创作置于民族复兴叙事中的自觉意识，使文本超越了文人遣兴的窠臼，成为一部具有时代精神高度的文化宣言。

作者以“山在则文明在，山光则国运光”作为全文的终极命题，将山岳的永恒性与中华文明的绵延性、山岳的光辉与国运的昌盛建立了哲学关联。这种关联既是对“仁者乐山”传统的现代转化，也是对“绿水青山就是金山银山”理念的文化升华，体现了传统与现代、自然与人文、个人与家国的有机统一。

结 语

《中华山文化三部曲》以千余言篇幅，构建了一座中华山文化的哲学殿堂。它既是传统赋体的当代重光，也是中华山岳精神的现代诠释；既是中西文明的对话桥梁，也是民族复兴的文化注脚。王林栓先生以一人之力、一赋之体，完成了对中华山岳文化的体系化梳理、哲学化提升和文学化表达，其文化贡献不仅在于文本本身的经典性，更在于为中华优秀传统文化的创造性转化提供了可资借鉴的范式。在建设中华民族现代文明的征程中，这样植根传统、面向时代、贯通中西的文化创造，尤显珍贵。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）