墨子曰赋

王林栓

大哉墨子，百世匠宗；灿乎兼爱，千秋曜空。兴天下之利，除天下之害；摩顶放踵以济苍生，赴汤蹈火而扶社稷。背周道而用夏政，立墨门以垂宪则。 

烽烟振铎，非攻止战；德润兵戎，义昭星汉。视人之国若视其国，视人之家若视其家；兼相爱则天下治，交相恶则祸乱生。止楚攻宋而九拒其械，裂裳裹足以万里赴盟。 

节用节葬，去奢以俭；尚贤尚同，举义而公。官无常贵而民无终贱，有能则举之无能则下之；葬埋以俭为道，节用以实为宗。非命尚力以抗天志，赖力者丰而怠者穷。 

墨火不熄，焚膏继晷而愈炽；兼爱不泯，沧海横流而弥坚。墨守之技传于后世，机关之术惠及万民；侠义之风铸为脊梁，科学之思启于先声。言必信而行必果，身先士卒以践墨道；行必果而言必信，胼手胝足以昭汗青。 

呜呼！盛世当前，科昌民殷；墨道焕彩，其用日新。兼爱之旨合于人类同体，非攻之义契于和平共处；尚贤之道通于选贤任能，节用之训合于绿色发展。匠人精神承墨翟之巧思，利他情怀续兼爱之遗风；实干兴邦践尚力之笃行，科技攻坚继墨经之穷理。

歌曰：

志不强者智不达，

言不信者行不果。

染于苍则苍，染于黄则黄。

兴天下之利，除天下之害。

2026年1月9日墨子诞辰日　王林栓沐手敬作于中州

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明建设促进会中部保育联盟主席、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

熔墨学精髓于汉赋 铸当代精神之华章——王林栓《墨子曰赋》综合价值评价

韩舒泳

王林栓先生以汉大赋为体，融墨学精髓，铸《墨子曰赋》一篇。全文五段加歌曰，以“兼爱”为经，以“非攻、尚贤、节用、非命尚力、言行一致”为纬，将墨子其人、其学、其行、其技、其神悉数纳入赋体，堪称当代辞赋创作中熔古铸今、以文载道的典范之作。以下从思想价值、文化价值、文学价值、社会价值、教育价值五个维度予以综合评价。 

一、思想价值：墨学十大维度的赋体重构

《墨子曰赋》最核心的贡献，在于以赋体文学的形式，对墨子思想体系进行了系统性重构。全篇将墨学要义凝练为十大维度：兼爱、非攻、尚贤、节用、非命、尚力、言行一致、侠义、科学、工匠精神。这十个维度并非简单罗列，而是有机嵌入五段结构中，各段各司其职，又彼此贯通。 

第一段以“兴天下之利，除天下之害”为总纲，十字立骨，统摄全篇。此句直引《兼爱》原句，既是墨学宗旨，也是全赋灵魂。随后“摩顶放踵以济苍生，赴汤蹈火而扶社稷”以对仗之势，将墨者苦行精神与担当意识具象化。“背周道而用夏政，立墨门以垂宪则”则点明墨学渊源与学派开宗，使第一段成为全赋的思想基石。 

第二段专论非攻，以“视人之国若视其国，视人之家若视其家”化用《兼爱》句式，消解人我界限。“兼相爱则天下治，交相恶则祸乱生”以正反辩证揭示兼爱为治乱枢机。止楚攻宋、裂裳裹足两大史实，一守一赴，以技止战、以行止战，将非攻思想落到实处。 

第三段论节用尚贤，以“官无常贵而民无终贱”直引《尚贤》原句，破世卿世禄，开平等先声。“有能则举之无能则下之”确立能力本位。“葬埋以俭为道，节用以实为宗”落实节用节葬。“非命尚力以抗天志，赖力者丰而怠者穷”则揭示墨学独有之非命尚力思想，破宿命而主人力，此为墨学区别于儒道之根本所在。 

第四段以“墨火不熄”“兼爱不泯”起兴，将墨学传承置于沧海横流的历史纵深中。“墨守之技传于后世，机关之术惠及万民”点明墨家科技成就。“侠义之风铸为脊梁，科学之思启于先声”双峰并峙，揭示墨学兼具侠义精神与科学思维。“言必信而行必果”回环对仗，强调知行合一。 

第五段以“呜呼”领起，转入当代转化，将兼爱、非攻、尚贤、节用四义分别对应人类同体、和平共处、选贤任能、绿色发展，使两千年前墨学智慧与当代价值体系无缝对接。 

全篇思想价值在于：以赋体之文学形式，完成了墨学思想的体系化、当代化、艺术化三重转化，使墨学从学术典籍中走出，成为可诵、可传、可感的精神文本。

二、文化价值：墨学精神的赋体传承

墨学自秦汉以降，几成绝学。儒家独尊之后，墨家兼爱、非攻、尚贤、节用等思想虽散见于典籍，却鲜有系统传承。《墨子曰赋》以赋体形式，将墨学精神重新激活，具有重要的文化传承意义。 

首先，全篇对墨子原句的化用极为精准。“兴天下之利，除天下之害”直引《兼爱》，“官无常贵而民无终贱”直引《尚贤》，“言必信而行必果”化用《兼爱》言行观，歌曰四句“志不强者智不达”“言不信者行不果”“染于苍则苍，染于黄则黄”分别出自《修身》《所染》，全部为墨子原句。这种“直引+化用”的手法，既保持了墨学原典的准确性，又赋予其赋体文学的节奏与韵律。

其次，全篇将墨学十大维度与当代价值体系对接，兼爱→人类命运共同体，非攻→和平共处五项原则，尚贤→选贤任能，节用→绿色发展，使墨学不再是故纸堆中的陈旧学说，而成为具有当代生命力的思想资源。

再次，全篇以“侠义之风”与“科学之思”双峰并峙，揭示墨学兼具人文精神与科学理性，这一判断极具文化洞见。墨家既有摩顶放踵的侠者担当，又有墨经穷理的科学思维，这种双重品格在中国传统文化中极为罕见，值得大力彰显。

三、文学价值：汉大赋语境的当代实践

《墨子曰赋》在文学形式上，自觉继承汉大赋“铺采摛文、体物写志”的传统，同时融入王林栓先生“子曰赋范式”的当代辞赋创作经验，形成独具特色的赋体风格。 

其一，对仗工整，四六骈俪贯穿全篇。如“兴天下之利，除天下之害”“摩顶放踵以济苍生，赴汤蹈火而扶社稷”“背周道而用夏政，立墨门以垂宪则”，四字对、六字对、七字对错落有致。第二段“烽烟振铎，非攻止战；德润兵戎，义昭星汉”四四对起，气势雄健。第四段“墨火不熄，焚膏继晷而愈炽；兼爱不泯，沧海横流而弥坚”四四对仗，沉郁顿挫。 

其二，意象经营精当，无重复冗余。墨火、星汉、汗青、沧海横流、焚膏继晷、胼手胝足等意象，或喻精神传承，或喻历史纵深，或喻苦行担当，各得其宜。 

其三，节奏错落，由四言起势，六言铺陈，七言延展，最终以歌曰四句箴言收束，形成“起—承—转—合”的完整结构。 

其四，全篇以墨家专属语境为主导，兼爱、非攻、尚贤、节用、非命、尚力、墨守、机关等词汇，构成独特的墨学话语体系，与儒家赋体形成鲜明区隔。 

四、社会价值：墨学智慧的当代启示

《墨子曰赋》的社会价值，在于将墨学智慧转化为当代精神资源。兼爱之旨合于人类同体，非攻之义契于和平共处，尚贤之道通于选贤任能，节用之训合于绿色发展。这四组对应，使墨学不再是历史陈迹，而成为回应时代命题的思想武器。 

“匠人精神承墨翟之巧思，利他情怀续兼爱之遗风”一句，将墨家工匠精神与当代工匠精神对接，将兼爱思想与利他主义对接，极具现实针对性。“实干兴邦践尚力之笃行，科技攻坚继墨经之穷理”则将尚力思想与实干兴邦、墨经科学与科技攻坚对接，为当代科技发展提供文化支撑。 

五、教育价值：言行一致的修身范本

全篇以“言必信而行必果，身先士卒以践墨道；行必果而言必信，胼手胝足以昭汗青”回环对仗收束第四段，将墨子言行一致、以身践道的修身精神推向高潮。墨子摩顶放踵、裂裳裹足、胼手胝足，皆是以身践道之典范。这种精神对于当代读者而言，具有强烈的励志价值与修身意义。 

歌曰四句，“志不强者智不达”强调立志，“言不信者行不果”强调诚信，“染于苍则苍，染于黄则黄”强调环境化人，“兴天下之利，除天下之害”强调担当。四句箴言，句句指向修身与济世，堪称墨学精神的浓缩版。

结语

《墨子曰赋》以汉大赋之体，融墨学之魂，铸当代之思。全篇思想性、艺术性、文化性、逻辑性、独创性五维俱佳，墨学十大维度悉数融入，堪称当代辞赋创作中“以古人之规矩，开自己之生面”的典范之作。其价值不仅在于文学形式的精美，更在于使墨学这一中华文化的珍贵遗产，在当代语境中重新焕发生机与活力。

王林栓先生以辞赋为志业，以经典为根柢，以时代为关切，继《子曰赋》《孟子曰赋》之后再铸《墨子曰赋》，将儒墨两脉并置赋体，构成“儒墨互补、刚柔相济”的文化格局。这一创作实践，既是对中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”的自觉响应，也是当代辞赋家以文学参与文化建设的典范。其赋体创作，上承汉大赋之铺陈气象，中融先秦诸子之思想精粹，下接当代话语之价值关怀，为当代辞赋创作开辟了一条“以赋载道、以道化人”的新路径，其文化贡献必将随着时间的推移而愈发彰显。

（韩舒泳：世界汉字文化教育研究院执行院长；世界华人书画院主席；《我是河南人全球公益文化工程》智库首席、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）