中华石文化三部曲

王林栓

总 序

盖闻鸿蒙肇判，清浊肇分。天柱摧而地维裂，女娲炼五色而补苍天；共工怒而周山崩，颛顼命重黎以绝地天。当斯时也，石已参造化之权，司宇宙之柄。然则天地非石不立，山河非石不固，宫室非石不基，文明非石不载。世人知玉之温润，而不知石之厚重；知金玉之贵，而忘磐石之基。夫玉出石中，石含玉德，二者同源而异流，然玉得人之宝爱，石独承天地之寂寞。岂非石之道，大而隐；石之德，厚而藏乎？ 

唯石之坚韧，能擎天柱地；石之坚守，可历劫不磨；石之坚贞，堪垂范万世。此三者，石之魂魄，亦中华精神所寄也。观夫泰山之巍巍，载帝王封禅之典；华山之嶙嶙，记游子登临之怀。昆仑万仞，王母瑶池之所在；太行千里，愚公叩石之所征。石之为物，上应星辰，下镇坤维，中藏人文。谓石无情，何以载经传万卷？谓石无魂，何以铭忠烈千秋？谓石无意，何以寄高士幽怀？

昔先民凿石为器，启鸿蒙；勒石为文，传薪火。宫殿以石为基，典籍以石为记，信仰以石为凭，园林以石为境。一部中华文明史，半部在石上镌刻。今作《中华石文化三部曲》：卷一《基石赋》，言石之用，其德在坚韧；卷二《贞石赋》，言石之文，其德在坚贞；卷三《雅石赋》，言石之趣，其德在坚守。三赋既成，石之魂魄乃全。是为序。

卷一·基石赋

夫鸿蒙肇判，地维以立。盘古挥斧，骨化山岳；女娲炼彩，烬成星斗。五岳倚天而峙，昆仑横空以出。夫石之为物，形顽而用伟，性韧而志刚。斧钺不能摧其魄，劫火不能烁其骨，千秋百代，岿然若岳。上古之世，人穴居野处，采石为器。石斧劈混茫，石镞射鸷兽。燧皇击石星火迸，神农舂石黍稷成。轩辕制杵，少昊作砮。洎乎三代，夏后凿龙门以疏九派，李冰沉石犀以镇二江。是故石之坚刚，裂山河之阻；石之厚重，镇社稷之基。非石之劲，禹安能决九川？非石之固，冰何以制洪涛？嗟乎！今人登台而仰云霓，履阶而忘其础，岂识一砖一瓦，皆石之力；千城万阙，尽石之勋？

自鸿荒下逮三代，石之为用，由器而进于道，由物而升于义。抟土为陶，非石则模不成；铸金为鼎，非石则范不就。石处朴拙，实居百工之首。观夫九重之阙，承露台高擎日月；万里之垣，烽燧台上拂云汉。秦砖叠作帝京，唐础撑开凤阙。赵州虹饮于涧，卢沟狮吼于霄。至于闾阎之间，石阶含润，井栏浸寒，捣砧声传夜月，砺石痕老风霜。石入人间，其情虽温，其骨自劲——履之而不碎，曝之而不裂，磨之而不磷。

且夫英伦立玄石以测景，法兰西列巨石以成林，此皆西方奇观，虽地理悬隔而心同归。然则石之灵，岂独钟于华夏？复次，愚公叩石而移太行之险，精卫衔微而填东海之深，非石之可移，乃志之胜石也。长城万里，垒骨成墙，石上犹带羌笛之怨；茶马千年，踏蹄成臼，石间尚存商旅之痕。石固无情，何能激人忘死生？石本无意，何能感人动肝肠？盖石之劲，激人志之劲；石之恒，感人心之恒。

昔者子房进履圯桥上，其石犹在；定远投笔于玉门，其迹尚存。石能激气，能励志，能坚心。故石毅则人毅，石贞则人贞，石恒则人恒。石有三德，人得一心。心之所至，石不能御；志之所向，岳不能限。石虽顽，遇志士则通；石虽朴，逢仁者则灵。由是观之，石之坚劲，乃天地之正气；人得是气，乃成刚大之德。君子观石而知守，壮士抚石而思奋。石在乎人，道在乎石；石有道乎？道在坚中。 

赞曰：

辟鸿蒙以建极兮，凿刚岩而作桢。

筑九垒以卫邦兮，叠千仞而凌宸。

镇坤舆以不倾兮，承云构而干旻。

此磐石之宏魄兮，亘万古而长存。

卷二·贞石赋

夫仓颉造书，天雨粟而鬼夜号。竹帛易朽，金石难销。古之圣人勒石以传经，贤臣刻碑以纪烈。故石之为文，可不朽矣。然其不朽者，非质之坚，乃心之贞。夫贞者，正而固也。石之贞，不媚不屈，不泐不灭。且竹帛安能逃水火之厄？钟鼎岂能免风雨之侵？唯石之贞，劫火焚而文字未泯，兵戈乱而碑碣犹存。人谓石愚，石能守道千载；人谓石顽，石能传心万年。原夫结绳以降，书契代作，简册易朽，金石难磨。唯石秉刚健之德，受正固之性，故能历变不磨，亘古常新。此石所以为文明之骨也。 

昔仲尼删述六经，惧王纲之坠地，乃托之贞珉。熹平之经立于太学，开成之石刻于成均。鸟篆虫书，皆圣贤之心画。风雨剥之而义理弥明，岁月蚀之而大道弥显。峄山碑一统六书，会稽刻遍敷禹绩。及至汉碑森列，波磔中藏炎汉之风；魏碣雄峙，方棱间见北朝之骨。碑存则制度可征，石立则风流不坠。设无石以载籍，三代之礼乐何由而考？无碑以纪功，秦汉之疆域何由而辨？又若摩崖大刻，劈太华以为纸；石门颂险，凿蜀道而通秦。岱宗封禅之典，华岳登眺之怀，皆假石以传，借贞以久。

及夫敦煌宝相，光照大千；龙门尊容，法被群品。云冈大佛含笑，石贞驻其慈相；麦积飞天平舞，石贞留其仙姿。故石之贞，能凝固信仰于无极，能定格艺文于不朽。或难之曰：石本顽钝，安能现佛之悲？石本冥顽，安能传艺之神？则应之曰：石贞固其质，人诚寄其心。心诚则石应，志贞则艺成。金石相发，乃心物合一之妙。又观大英之府，萃万国之石珍。巴特农雕，显希人神契之思；翼牛巨像，涵两河雄浑之气。虽时代悬隔，而贞固之质、传神之功，与中华碑碣实同一契。

若夫碑碣纪史，志铭传心。颜筋柳骨，借石以传其法；韩潮苏海，假碑以布其文。浯溪中兴之颂，字字如金；醉翁亭记之碑，笔笔生风。至于石鼓十面，瘗于土而文不磨；迁史一碑，碎于火而神不灭。故勒石者，非镌其字，实镌其心；传碑者，非传其辞，实传其魄。石在则文在，文在则史在，史在则道在。石贞则文贞，文贞则史贞，史贞则道贞。石之为贞，其大矣哉！古语云：金石可镂，而志不可夺；石可磷，而节不可损。诚然，后之览者，观石经而知圣学，阅碑碣而识孤忠，抚志铭而感至情，皆石之贞德，潜滋人心于不言之教也。

赞曰：

镌玄珉以载道兮，勒贞铭而纪年。

藏龟文以证古兮，树丰碣而镇边。

风霜厉以愈劲兮，岁月迈而弥坚。

此贞心之不毁兮，垂大义于重玄。

卷三·雅石赋

夫石之为用，筑城立基，其质也；勒铭垂文，其义也；至若怡情寄趣，则其雅也。然雅非浮靡，趣非浅近。何则？石之雅，在经琢而不丧其朴；石之趣，在入园而不失其真。陶公卧醒石而吟东篱菊，白傅拥湖石而忘北阙忧。石于是登文士之几，入高人之怀。不因赏而失其介，不因雕而没其素，历千秋而石性自若——此石之守也。虽然，世徒知石可悦目，岂知石可澄心？徒知石可娱耳，岂知石可悟玄？盖石之趣，不在瑰奇之形，而在贞恒之性；不在绚烂之色，而在浑朴之真。君子对石，非玩其貌，乃味其德；非娱其目，乃契其神。

昔者米元章整衣而拜，呼石为兄，非拜其形，拜其不磷不缁之节；苏子瞻列石而供，命曰仇池，非玩其状，玩其抱朴含真之素。灵璧扣之有声而其性不易，太湖透之如漏而其质不浮，英石瘦劲而风骨自耸，昆石莹澈而坚贞内含。故形万变而质不改，貌百化而性不移。试问：石之形可改，石之质可易乎？石之貌可饰，石之性可迁乎？米苏所慕，正以其不可移易也。继而观之，园林掇山，纳天地于寻丈。冠云一峰，孤擎霄汉；瑞云片石，横卧烟霞。一拳则太华在目，半勺则江湖入怀。艮岳遗石，不因帝力而丧朴；勺园故峰，不因清赏而失醇。入朝而不改其介，处野而不易其真。

若夫桂林之石，漓江之滨，奇峰森立，若玉笏排云，若青莲濯水。三亿春秋，水石交争，乃成此瑰奇之观。石生水中，水啮石上，刚柔互搏，遂焕天地之大美。复观滇南石林，剑锷刺天，万仞竞秀；幽谷回合，千窍通灵。阿诗玛化石，凝贞魄于千古；大石林耸峙，显神力于万祀。锋棱愈厉，骨气愈刚，此守之至也。且天下名岳，多借石以成其峻；九州胜境，每赖石以显其奇。黄岳之石，诡绝人寰；匡庐之石，秀冠东南。石之于景，景以石传；石之于美，美以石彰。

至若案头清供，一拳可语，片石忘机。蒲依石而翠，苔沁石而青。谛观纹理，若见鸿荒之迹；徐抚凹凸，如触太古之寒。石不能言，而观者默会其守；石不矜美，而赏者潜醉其真。故石守其坚，人守其志；石守其朴，人守其真。一拳可以窥万象，片石可以纳大千。更观西哲海德格尔谓石为无世界之物，而中土文士拜石如宾，视石有灵。罗森布鲁姆称湖石为世界中之世界。西人终归于谦退，中士终归于坐忘。殊途同归，皆以石为师。

赞曰：

叠云岫以藏真兮，纳万象而涵幽。

列琼林以寄逸兮，供清斋而忘忧。

米芾拜以神契兮，东坡咏而情留。

此灵石之玄趣兮，与吾心而长侔。

总 跋

夫石之德备矣。其质坚而载物，坚韧之德也；其性贞而传文，坚贞之德也；其趣雅而怡情，坚守之德也。三赋既成，石之魂魄尽在其中；三坚既明，石之品格昭然若揭。 

昔《中华玉文化三部曲》以玉比德，温润而泽；今《中华石文化三部曲》以石为骨，厚重而坚。玉者石之精华，石者玉之根本。玉有温润之仁，石有刚毅之义；玉有莹洁之智，石有厚重之信；玉有缜密之礼，石有坚守之节。温润以和，坚刚以立。中华文明之伟大，正在刚柔并济、玉石同辉。 

读《基石赋》，知石之用，在经世济民，负重致远，德在坚韧；读《贞石赋》，知石之文，在传道立言，垂范万世，德在坚贞；读《雅石赋》，知石之趣，在寄情悟道，抱朴归真，德在坚守。由用而文，由文而趣，三重境界，三重修为。坚韧以立身，坚贞以立志，坚守以立心。何谓立身？泰山崩于前而色不变，石之坚韧也。何谓立志？金石可镂而志不夺，石之坚贞也。何谓立心？宠辱不惊而真性在，石之坚守也。三坚立而人格成，三坚备而文明续。 

今当“十五五”肇启新章，民族复兴之业如日方升，东方大国崛起之势沛然莫御。石之三坚，正合时代之需：坚韧以攻坚克难，坚贞以守正创新，坚守以笃行不怠。文化自信，根在五千年文明之厚土；逐梦前行，力在亿万众心石之共契。华夏以石为骨，以玉为魂，以文明为血脉，屹立东方，誉满寰瀛。石之德，非徒古人之所尚，实今世之所仰也。愿读者见石而知天地之厚，抚石而感文明之重，赏石而悟生命之趣，更以石之三坚自砺，投身民族复兴之伟业，共铸东方大国之华章。 

石在人间，道在石中。石有道乎？道在坚中。道可道乎？道在石中。

乱曰：

石骨峥峥贯九垓兮，承玄黄以奠八维。

碣文炳炳铭邃古兮，托贞心而纪鸿徽。

贞魄嶙嶙昭劲节兮，映辰宿以耀清辉。

刚质硁硁履重险兮，御崩沦而镇崇巍。

云岫冥冥藏玄化兮，涵万象以契真机。

朴体敦敦含大象兮，凝太朴而见天扉。

石德昭昭兴华夏兮，配乾元以焕朝晖。

石魂浩浩骋千祀兮，翊文命而报春雷。

岁次丙午夏月 王林栓沐手敬跋于京华

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

石载文明  赋传千秋——论《中华石文化三部曲》的文化价值与时代贡献

韩舒泳

 一、文化价值：石载文明，重铸中华精神谱系

中国文化中，玉文化向为主流，石文化则长期隐于其下。本文开篇即点明“世人知玉之温润，而不知石之厚重”，进而以“夫玉出石中，石含玉德”一句，确立了石为玉之根本、玉为石之精华的逻辑关系，将石文化提升至与玉文化并列乃至更具本源性地位。这一立论本身就具有文化史意义上的正名之功。 

在此基础上，本文系统构建了石文化的精神谱系。卷一《基石赋》追溯石之为用，从盘古开天、女娲补天的创世神话，到燧皇击石、神农臼石的物质文明，再到大禹凿龙门、李冰镇石犀的经世功业，完整勾勒出石在中华文明奠基阶段的核心作用。卷二《贞石赋》聚焦石刻文字，从熹平石经、开成石刻到汉碑魏碣、摩崖大刻，阐明了石作为文明载体使“三代之礼乐可考”“秦汉之疆域可辨”的不朽之功。卷三《雅石赋》则转向文人赏石传统，从陶渊明、白居易到米芾、苏轼，揭示了石在园林叠山、案头清供中承载的精神寄托。三赋合观，石的“器用—文载—雅趣”三重属性层层递进，构建了一个完整的中华石文化体系，填补了长期以来石文化系统性表达的空白。 

二、思想价值：三坚立人，打通古今精神命脉

本文最核心的思想贡献在于提炼出“石之三坚”——坚韧、坚贞、坚守，并以此为锚点，打通了从自然之石到人格修养再到民族精神的完整通道。 

卷一定名“磐石之宏魄”，从石之“开物成务”的坚韧品格，引出“石毅则人毅，石贞则人贞，石恒则人恒”的修身之道，最终归结为“君子观石而知守，壮士抚石而思奋”的励志境界。卷二聚焦“贞心之大义”，从石之“历劫不磨”的坚贞品格，引出“石贞则文贞，文贞则史贞，史贞则道贞”的文明传承逻辑，最终指向“观石经而知圣学，阅碑碣而识孤忠”的文化自信。卷三倡言“灵石之玄趣”，从石之“抱朴含真”的坚守品格，引出“石守其坚，人守其志；石守其朴，人守其真”的心性修养，最终抵达“一拳窥万象，片石纳大千”的哲学境界。 

尤为可贵的是，本文并未止步于个体修身，而是通过总跋完成了从“三坚立而人格成”到“三坚备而文明续”的逻辑跃升，并以“十五五”肇启新章、民族复兴如日方升、东方大国崛起沛然莫御等时代命题收束全篇，使石之三坚与“攻坚克难、守正创新、笃行不怠”的时代精神形成完美呼应，实现了古典赋体的时代化转化。

三、文学价值：体物写志，承续汉赋正大气象

在文学形式上，本文取法汉大赋的铺陈排比、卒章显志、主客问答等正宗手法，以四六骈赋为主脉、骚体咏叹为变奏，构建了“铺陈物象—展开事理—议论精神—升华赞曰”的四段式结构，每赋皆循此格，严整而不失灵动。

语言上，本文坚持了汉赋“丽而不浮、典而不滞”的高标准。动词系统自成体系，卷一以“辟、凿、筑、叠、镇、承”为主，卷二以“镌、勒、藏、树、蚀、迈”为宗，卷三以“叠、纳、列、供、拜、咏”为要，三赋动词各领风骚而互不重复。典故化用无痕，从盘古女娲、禹冰治水到熹平开成、米芾东坡，以及海德格尔、罗森布鲁姆等西方哲学资源的引入，无不举重若轻、恰如其分。对仗方面，全文经专项平仄优化，“石之坚刚，裂山河之阻；石之厚重，镇社稷之基”“形万变而质不改，貌百化而性不移”等句，平仄交错、音节铿锵，足见赋体声律之精严。 

在气势格局上，本文从“石骨峥峥贯九垓”的宇宙气象开篇，到“翊文命而报春雷”的时代强音收束，空间上从九垓八维到东方寰瀛，时间上从邃古洪荒到十五五新章，铺陈排比之间，尽显汉大赋“铺采摛文、体物写志”的正大气象。 

四、时代价值：以古开今，回应民族复兴文化诉求

本文在立足传统的同时，保持了强烈的时代关怀。总跋中“今当‘十五五’肇启新章”的明确时间坐标，“民族复兴之业如日方升，东方大国崛起之势沛然莫御”的宏大叙事，“文化自信，根在五千年文明之厚土；逐梦前行，力在亿万众心石之共契”的深情呼唤，以及“屹立东方，誉满寰瀛”的国际视野，共同构成了本文的时代精神底色。 

更为深刻的是，本文并未停留于口号式的时代呼应，而是通过“坚韧以攻坚克难、坚贞以守正创新、坚守以笃行不怠”的精准转换，将石之三坚与民族复兴所需的精神品质一一对应。这种对应不是生硬的比附，而是从石文化特质中自然生发出的时代启示：攻坚克难需要磐石般的坚韧品格，守正创新需要贞石般的坚贞信念，笃行不怠需要灵石般的坚守心性。石之三坚，由此成为民族复兴征程中每个人皆可汲取的精神资源。

五、作者文化贡献：立体系、续文脉、铸精神、启津梁

《中华石文化三部曲》的问世，标志着作者王林栓在中华传统文化传承与创新领域的重要文化贡献。

其一，石文化体系的开创性建构。 作者以一人之力、一赋之体，完成了中华石文化从散存状态到系统表达的体系化建构。此前，石文化多散见于考古学、建筑史、园林艺术、文人赏石等专业领域，缺乏一个统摄性的文化叙事。本文以“三坚”为纲领，以“三赋”为框架，首次将石之器用、石之载文、石之雅趣整合为有机整体，使石文化成为与玉文化并列的独立文化形态，填补了中华文化谱系中的一项空白。 

其二，汉大赋文体的当代复兴。 在当代文学创作中，汉赋这一文体因其辞藻繁复、格律严整而鲜有问津者。作者迎难而上，取法汉赋之铺陈排比、卒章显志、主客问答等正宗手法，同时注入现代哲学思辨与时代精神，使这一古老文体焕发出新的生命力。全篇三千余言，韵散结合、骈散相间，既保持了赋体“铺采摛文”的宏大气象，又避免了汉赋常见的繁冗堆砌之弊，实现了古典赋体在当代语境下的创造性转化。 

其三，时代精神的诗化表达。 作者并未将《中华石文化三部曲》写成纯粹的古物咏叹或书斋清赏之作，而是以“十五五”新征程为时代坐标，将“坚韧、坚贞、坚守”的石之三坚，转化为“攻坚克难、守正创新、笃行不怠”的时代品格，使古老的石文化成为民族复兴征程中的精神资源。这种“以古开今”的创作自觉，体现了作者作为当代文化学者的历史担当。 

其四，文化自信的文学践行。 在全球文化交流日益频繁的今天，作者以汉赋这一最具中国特色的古典文体，书写中国故事、阐发中国精神、传递中国价值，本身就是一种文化自信的生动实践。文中对海德格尔、罗森布鲁姆等西方资源的开放吸纳，对“西人终归于谦退，中士终归于坐忘。殊途同归，皆以石为师”的文明对话自觉，更体现了作者在坚定文化自信的同时保持开放包容的学术胸襟。 

其五，青少年教育的文化滋养。 作者长期担任郑州市青少年诗书画学会会长，深谙传统文化对于青少年精神成长的意义。《中华石文化三部曲》以石之三坚喻人之三德，以赋体之美传精神之重，为青少年提供了兼具文学美感与思想深度的文化读本。文中“坚韧以立身、坚贞以立志、坚守以立心”的三重修身体系，与当代青少年核心素养培育高度契合，体现了作者“以文化人、以美育人”的教育情怀。 

六、结语：以石喻德、以赋载道、以古开今的传世经典

综观全篇，《中华石文化三部曲》在十个维度上达到了传世经典的标准：汉赋语境纯正，赋体特质鲜明，对仗工整流利，文言文采斐然，思想张力丰沛，文化逻辑严密，历史逻辑贯通，文学逻辑完整，励志逻辑递进，时代精神饱满。

它完成了三重文化使命：其一，为中华石文化立传，填补了石文化系统性表达的空白；其二，为时代精神铸魂，将“坚韧、坚贞、坚守”提炼为民族复兴所需的核心品质；其三，为汉赋文体开新，成功实现了古典赋体在当代语境下的创造性转化。它既是石之精神的全面呈现，也是中华民族刚健有为、自强不息、守正创新精神品格的诗化表达，更是一曲献给中华民族伟大复兴的文学礼赞。 

作者王林栓以一人之笔、一赋之体，为中华文化宝库增添了一部兼具学术深度、文学高度与时代温度的传世之作，其文化贡献可概括为：立石文化之体系，续汉赋之文脉，铸时代之精神，启后学之津梁。

石在人间，道在坚中；赋传千古，志在复兴。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）