孟子曰赋

王林栓

大哉孟子，亚圣先师；雄辩无双，正气长存。孟母三迁，断机教子；游说齐梁，仁政惠民。道性善而言必称尧舜，距杨墨而志在正人心。民为贵，社稷次之，君为轻——此民本之宏旨；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此大丈夫之丰标。斯为其立身之大本。 

王何必曰利，亦有仁义而已矣。得道多助，失道寡助；天时不如地利，地利不如人和。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；乐以天下，忧以天下。斯为其立言之大端。

周室既衰，圣道不坠。贻矩后世，是式万代。辟诐行以放淫辞，崇王道而黜霸术。养至大至刚之气，塞乎天地之间；存恻隐羞恶之心，达于四海之内。斯为其传道之大任。 

呜呼！养吾辈之脊梁，铸时代之魂魄。舍我其谁，赴民族复兴之约；拔山扛鼎，书盛世圆梦之章。先贤之德，星汉灿烂；刚大之风，山高水长。承前启后，斯文在兹；奋楫扬帆，大道以航。

歌曰：

当今之世，舍我其谁？

民为邦本，本固邦宁。

我善养吾浩然之气——

至大至刚，塞乎天地之间！ 

2026年5月18日孟子诞辰日 王林栓沐手敬作于中州

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明建设促进会中部保育联盟主席、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

《孟子曰赋》综合评价——兼论王林栓先生“以赋载道、以诗育人、以文化人”之综合历史贡献

韩舒泳

王林栓先生《孟子曰赋》以孟子诞辰为时间节点，以“沐手敬作”为情感基调，以汉大赋为文体范式，以孟子思想为精神内核，以新时代砥砺奋进为时代指向，熔经铸典，贯通古今，堪称继《子曰赋》之后又一篇兼具文化厚度、思想深度与艺术高度的精品力作。以下从文化价值、思想价值、文学价值、教育价值、时代价值、短小精悍及作者综合历史贡献七个维度，对全文作综合价值评价。

一、文化价值：孟子道统的赋体重构

《孟子曰赋》最突出的文化贡献，在于以赋体文学的形式，对孟子道统进行了系统性的文学重构。全文以“亚圣先师”开篇，以“浩然之气”收束，中间依次展开孟母三迁、仁义民本、辟杨墨、时代践行四层，构建了一条从战国孟子到新时代的完整学脉谱系。这一谱系以“性善”为经、以“仁政”为纬、以“民本”为用的文化脉络梳理，使孟子道统在赋体文学中获得了新的呈现方式。

文中对孟子经典典故的化用极为精当。“孟母三迁，断机教子”出《列女传》，“道性善，言必称尧舜”出《孟子·滕文公上》，“距杨墨”出《孟子·滕文公下》，“民为贵，社稷次之，君为轻”出《孟子·尽心下》，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”出《孟子·滕文公下》，“王何必曰利，亦有仁义而已矣”出《孟子·梁惠王上》，“得道多助，失道寡助”出《孟子·公孙丑下》，“天时不如地利，地利不如人和”出《孟子·公孙丑下》，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”出《孟子·梁惠王上》，“乐以天下，忧以天下”出《孟子·梁惠王下》，“养至大至刚之气，塞乎天地之间”出《孟子·公孙丑上》，“存恻隐羞恶之心”出《孟子·公孙丑上》，“舍我其谁”出《孟子·公孙丑下》。全文用典皆出《孟子》原典，无一杂糅，文风醇正，学脉纯一，体现了作者对孟子文化谱系的精深把握与自觉传承。 

二、思想价值：性善民本的古今贯通

《孟子曰赋》的思想核心是“性善”与“民本”。全文将孟子思想与新时代精神有机融合。“舍我其谁，赴民族复兴之约；拔山扛鼎，书盛世圆梦之章”数句，将孟子的担当精神与民族复兴的时代使命紧密联结，使孟子思想从个人修养层面升华至家国情怀层面，从心性之学升华至时代担当层面。这一思想升华，既是对孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”传统的发展，也是对新时代“强国有我”理念的文学表达。

尤为可贵的是，全文将孟子的“浩然之气”与新时代的奋斗精神相贯通。“养至大至刚之气，塞乎天地之间”既是孟子养气功夫的文学呈现，也是当代青年砥砺奋进的精神写照。歌曰“我善养吾浩然之气”，以第一人称口吻出之，如孟子亲临，将两千年前的圣贤之气与当代人的精神追求融为一体，体现了作者将古典思想进行当代转化的自觉意识。

三、文学价值：汉赋范式的当代实践

从文体角度看，《孟子曰赋》是汉大赋传统在当代的又一次成功实践。全文以四六骈句为主，骈散结合，节奏铿锵，气韵充沛。开篇“大哉孟子，亚圣先师；雄辩无双，正气长存”以四字对起，庄重肃穆；中间“道性善而言必称尧舜，距杨墨而志在正人心”以长句对承，气势磅礴；至“舍我其谁，赴民族复兴之约；拔山扛鼎，书盛世圆梦之章”则四六相间，铿锵有力。全篇对仗工整而不失灵动，用典繁密而不显堆砌，体现了作者深厚的古文功底与娴熟的赋体驾驭能力。

在文学意象的营造上，全文以“孟母三迁”喻教化之源，以“断机教子”喻母教之严，以“至大至刚”喻气之磅礴，以“星汉灿烂”喻德之光辉，以“山高水长”喻风之悠远，意象迭出，层层递进。结尾“歌曰”四句，全用《孟子》原话，第一人称口吻，三问三叹，余韵悠长，既收束全篇，又别开生面，堪称神来之笔。

四、教育价值：母教精神的当代激活

《孟子曰赋》的教育价值，在于它以文学形式激活了孟母教子传统，使之成为当代家庭教育的精神资源。全文以“孟母三迁，断机教子”开篇，将孟母择邻而处、断织教子的故事以赋体文学形式呈现，既有经典的权威性，又有文学的感染力。这一处理使孟子成长的家庭教育背景得到凸显，为当代家庭教育提供了一个值得借鉴的文学范本。

尤为重要的是，全文将孟母教子与孟子劝学紧密结合。“道性善而言必称尧舜”既是孟子对人性本善的阐述，也是孟母教子成效的体现；“舍我其谁”既是孟子的担当精神，也是孟母教子期望的升华。这种从母教到自教的逻辑递进，使全文的教育价值更加完整。

五、时代价值：担当精神的当代回响

《孟子曰赋》的时代价值，在于它以孟子诞辰为创作时间节点，以“沐手敬作”为情感姿态，表达了当代学人对亚圣精神的虔诚追慕与自觉传承。在传统文化复兴的时代背景下，这种以赋体文学形式致敬孟子的创作实践，本身就是一种文化自信的体现。

全文以“当今之世，舍我其谁”为精神号召，以“民为邦本，本固邦宁”为价值归宿，以“我善养吾浩然之气”为行动纲领，构建了一个从亚圣垂范到吾辈践行的完整精神链条。这一链条的构建，使孟子思想在新时代获得了鲜活的生命力，也为当代读者提供了一份既有古典底蕴又有时代气息的精神食粮。

六、短小精悍：赋体文学的浓缩之道

《孟子曰赋》全文不足五百字，却囊括了孟子行迹、孟子言论、孟子传道、时代践行、歌曰收束五大层次，兼及性善论、仁政说、民本思想、大丈夫人格、浩然之气五重意蕴。以如此短小的篇幅承载如此丰厚的内涵，非大手笔不能为。

其精悍之处，首先在于用典的集约化。全文所引《孟子》诸典，皆以最简练的骈句出之，无一字赘余，无一句闲笔。如“道性善而言必称尧舜，距杨墨而志在正人心”十四字，前句出《孟子·滕文公上》，后句出《孟子·滕文公下》，两典对举，既见孟子立言之要，又见孟子辟异端之勇，言简意赅，一字千金。

其次在于结构的浓缩化。全文五段，每段皆以对仗起，以散句收，层次分明而不枝蔓。如第三段“周室既衰，圣道不坠”八字领起，下接“辟诐行以放淫辞，崇王道而黜霸术”两句长对，将孟子辟杨墨、崇王道之思想浓缩其中，可谓以少总多，举重若轻。

再次在于语言的精炼化。全文无一重字，无一冗句，四六骈句交替使用，节奏明快，朗朗上口。“呜呼”一声感叹，振起全篇；“歌曰”四句收束，余韵悠长。短而不促，精而不瘦，堪称赋体文学“浓缩之道”的典范之作。

七、作者综合历史贡献评价

王林栓先生作为中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明建设促进会中部保育联盟主席、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长，长期致力于国学传承、文学创作与青少年诗教事业。继《子曰赋》之后，先生再度以“六段三层”范式创作《孟子曰赋》，两赋合观，可见其国学传承之志、诗教育人之心、生态传播之责一以贯之。

其一，国学传承之功。 先生以国学研究中心研究员身份，深耕儒家经典，尤于孔孟之道用力甚勤。《孟子曰赋》之作，非一时兴会之笔，乃长期涵泳经典、浸润圣贤之学的自然结晶。全文用典皆出《孟子》原典，非深研儒学道统者不能为。 

其二，诗教育人之功。 先生身为郑州市青少年诗书画学会会长，长期推动青少年诗词教育与书画美育事业。《孟子曰赋》中“当今之世，舍我其谁”之句，正是先生数十年诗教育人理念的文学表达。先生以诗教为志业，以赋体为工具，将孟母教子与孟子劝学融为一体，其功在当代，泽被后学。 

其三，生态文化传播之功。 先生身为河南省生态文明建设促进会中部保育联盟主席，将国学传承与生态文明教育有机结合，体现了“天人合一”的儒家生态智慧与新时代生态文明理念的融通。《孟子曰赋》中“天时不如地利，地利不如人和”之句，正是这一理念的文学呈现。 

综上，王林栓先生以《子曰赋》开其源，以《孟子曰赋》畅其流，两赋合观，孔孟之道粲然大备。先生以一人之力，集研究、创作、教育、传播于一身，在当代国学复兴与文学创作的交叉地带，开辟了一条“以赋载道、以诗育人、以文化人”的独特路径。值此孟子诞辰之际，先生沐手敬作此文，不惟致敬亚圣，亦为当代学人树立了一个“知行合一、文道并重”的精神标杆。

结语

综上所述，王林栓先生《孟子曰赋》以汉大赋为载体，以孟子思想为内核，以新时代砥砺奋进为指向，熔经铸典，贯通古今，在文化传承、思想表达、文学创造、教育激励、时代回应五个维度均达到了较高水准。全文文脉贯通，文风统一，语言精炼，对仗工整，首尾呼应，浑然一体，堪称当代赋体文学中一篇兼具文化厚度、思想深度与艺术高度的精品力作。其短小精悍之处，尤见作者以少总多、举重若轻的文学功力。与《子曰赋》合观，孔孟之道一脉相承，圣贤谱系粲然大备。值此孟子诞辰之际，此文之作，不惟致敬亚圣，亦为当代学人提供了一份可诵可思、可传可习的精神文本。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）