文明赋

王林栓

盖闻乾坤肇判，文脉乃彰。文明蕴化，经纬万端，辉映八荒；德教立心，纲维百代，泽润无疆。东有黄河之浩荡，西闻恒河之梵唱；南见尼罗之沃壤，北仰两河之月朗。四大古源，各曜其芒；千载薪传，共炳其章。 

昔者张骞凿空，驼铃彻于葱岭；鉴真东渡，梵呗传于扶桑。郑和七下，宝船帆影播和风；今者重启玉帛，万国衣冠汇华堂。敦煌数据，五洲同览其邃；甲骨遗文，四海共研其微。金字塔前，中埃同叩玄扉；吴哥窟外，柬华共护残珮。斯文因互鉴而辉，因自信而巍；以对话融阂阻，以会通越疆陲。 

及至当代，万象维新：嫦娥奔月，羲和御轮；青山耸翠，碧水涵春。艺脉延千祀，匠心绍古醇。典册重焕，耀八极之琛；古物新掘，获百代之珍。绝艺活态，薪火长存。此皆化成之实，溥泽群伦，辉映四表，润及九垠。 

嗟乎！化成之极，和合为宗。执两用中，守中致融；名美其美，美美共荣。际兹尘中，惟道合于群公；光溥六合，永化成乎大同。

赞曰：

溯四源兮聚华英，观今盛兮照寰瀛。

致中和兮参造化，永其道兮铸华戎。

2026年6月10日第二个“文明对话国际日” 王林栓沐手敬作于京华

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

文明蕴化  永化大同——王林栓《文明赋》多维度综论

韩舒泳 

王林栓先生的《文明赋》，以四百余言微篇承载五千年文明经纬，以四六骈俪古体映照人类共同价值追求，是一篇融历史纵深、时代观照、哲学思辨与诗性表达于一体的当代辞赋力作。值此2026年第二个“文明对话国际日”之际，此赋以“和合”为魂、以“大同”为归、以“互鉴”为径、以“自信”为基，既是对中华文明“和而不同”智慧的当代阐释，又是对人类命运共同体理念的文学表达。通览全篇，气象宏阔如江河奔涌，辞采灿烂若星斗辉映，思理深邃似山海涵容——此非独一文之成，实乃中华文明以古典文体回应时代之问、以诗性智慧观照人类命运的精彩实践。 

一、结构布局：起承转合间的时空交响

全篇五段一赞，如天地经纬，井然有序。首段以“乾坤肇判”破空而来，确立文明生成的宇宙论前提；“文明蕴化，经纬万端”八言揭示文明本质——非静态遗产，乃动态化育；继而铺陈黄河、恒河、尼罗、两河四大古源，以“东、西、南、北”四方方位统摄全球文明版图，“各曜其芒，共炳其章”八字收束，既有各自辉煌的尊重，又有共同闪耀的格局。二段“昔者”承转，张骞凿空、鉴真东渡、郑和七下构建纵向历史坐标，敦煌数据、甲骨遗文、金字塔、吴哥窟四组当代互鉴实例构成横向空间坐标，时空交错间尽显文明互鉴之壮阔。三段“及至当代”转折，嫦娥奔月、羲和御轮写科技突破，青山耸翠、碧水涵春写生态文明，典册重焕、古物新掘、绝艺活态写文脉传承——“化成之实”四字总括，由虚入实，举重若轻。四段“嗟乎”升华，“和合为宗”统摄全篇，“执两用中，守中致融”阐发中庸辩证，“名美其美，美美共荣”升华为文明共处伦理，“永化成乎大同”直指人类终极理想。赞曰四句以离骚体收束，溯四源、观今盛、致中和、铸华戎，与正文脉络精准呼应。五段一赞，起承转合如行云流水，文脉贯通而无一处跳脱。 

二、辞采艺术：古雅与新境的无缝融合

《文明赋》在语言层面的最高成就，在于实现了赋体古雅与现代语汇的水乳交融。“蕴化”“薪传”“溥泽”“绍古醇”“叩玄扉”“护残珮”等词汇承汉赋之典雅，具骈文之精工；而“敦煌数据”“甲骨遗文”“绝艺活态”则将数字化、考古学、非遗保护等现代概念自然融入赋体，古今词汇对仗工稳，毫无生硬之感。动词锤炼尤为精绝。全篇二十四动词——彻、传、播、叩、护、辉、巍、融、越、奔、御、耸、涵、延、绍、焕、掘、溥、化、聚、照、参、铸——无一重复，且按“历史通达→当代创造→终极化成”三阶段分层布局，形成完整的动作逻辑链。“彻于葱岭”之“彻”，既写驼铃声响彻山岭之物理实感，又暗喻文明交流无远弗届的精神意蕴，一字而兼二境；“铸华戎”之“铸”，熔铸而非强合、生成而非统摄，一字之择，境界全出。 

三、对仗工稳：骈俪之美与思想之深

赋体以骈俪为骨，《文明赋》在对仗艺术上达到了极高的工稳度。“东有黄河之浩荡，西闻恒河之梵唱；南见尼罗之沃壤，北仰两河之月朗”——四方铺排，方位词与河流名交替出现，气势恢宏如展开世界文明地图。“敦煌数据，五洲同览其邃；甲骨遗文，四海共研其微”——“数据”对“遗文”新古相对，“五洲”对“四海”空间互文，“览其邃”对“研其微”深度共现，工整而不板滞。“金字塔前，中埃同叩玄扉；吴哥窟外，柬华共护残珮”——“前”对“外”方位相对，“中埃”对“柬华”国别相对，“叩玄扉”之探索与“护残珮”之守护，一动一静，相得益彰。末段“光溥六合，永化成乎大同”六言严对，以“溥”与“化成”两个动态施为之词收束全篇，空间之广与境界之高同臻极致。赞曰四句每句皆对且层层递进——“溯四源”对“观今盛”时间对时间，“聚华英”对“照寰瀛”空间对空间；“致中和”对“永其道”修养对持守，“参造化”对“铸华戎”天道对人文——对仗本身即构成完整的哲学表达。 

四、韵律艺术：五段变韵的音声叙事

《文明赋》在韵律层面的匠心独具，体现为“以韵变叙事”的精妙设计——五段正文一赞，韵脚随文意流转而递变，构成一部“音声中的文明演进史”。 

首段押ang韵（彰、荒、疆、唱、朗、芒、章），开口洪亮如晨钟初动，韵母“ang”的鼻音共鸣赋予文字以空间的开阔感，恰与“乾坤肇判”“四大古源”的宏大叙事相得益彰——ang韵为全篇定下黄钟大吕般的气韵基调，如文明曙光初照寰宇。

二段韵脚分两层：前四句押ang韵（桑、堂），承接首段余响，续写文明交流之壮阔；转入当代互鉴四组实例后，韵脚转为ei/ui（微、扉、珮、巍、陲），韵母由开口洪音转为齐齿细音，声韵从宏阔转向精微——恰合“五洲同览其邃”“四海共研其微”的探微索隐之境，音声与文意同步完成“由外转内、由广入深”的叙事转折。

三段押en/un/in混合韵（轮、春、醇、琛、珍、存、伦、垠），韵母以鼻音收束，声韵绵长而内敛，恰合“匠心绍古醇”“薪火长存”的含蓄隽永之旨——此段写当代文明成果，韵脚不追求洪亮而取深沉，暗示文明的厚度不在声张而在积淀。

四段押ong韵（宗、融、荣、中、公、同），韵母“ong”兼具开口之洪与鼻音之沉——从历史（ang）到当代（en）最终升维至哲学（ong），ong韵的浑厚圆融恰合“和合为宗”“永化成乎大同”的终极和谐之境，如洪钟回响，收束全篇哲学归旨。

赞曰四句押ing/eng/ong韵（英、瀛、戎），韵母以ing的清脆明亮收束全篇，恰如钟磬之余音——“英”为文明精华之凝聚，“瀛”为寰宇之光被，“戎”为华戎一体之熔铸，三韵连缀，余韵悠长，使全篇在ang的宏阔启幕与ong的浑厚收束之间，以ing的清越作回声，形成“ang→ei/en→ong→ing”的完整音声弧线。

五段变韵，非为炫技，实乃“音声即叙事”——韵脚的每一次转换，都是文明进程的一次精神转场：ang的洪亮是文明初曙，ei的精细是互鉴深耕，en的深沉是当代积淀，ong的浑厚是哲学归宗，ing的清越是未来展望。赋体韵律至此，已从形式之美升维为内容本身。

五、思想体系：五维一体的文明哲学

《文明赋》的思想深度远超一般辞赋，全篇构建了“文明观—互鉴观—复兴观—天下观—终极观”五维一体的哲学体系。文明观立基首段，“文明蕴化”揭示文明为动态化育过程，源自《易传》“观乎人文，以化成天下”；“德教立心，纲维百代”则点明文明不仅是器物层面的创造，更是价值层面的建构。互鉴观贯穿二段，“因互鉴而辉，因自信而巍”一句点明文明繁荣的双重条件——开放与自信缺一不可；“以对话融阂阻，以会通越疆陲”则为文明冲突论提供了中华智慧的解决方案。复兴观隐含三段，“匠心绍古醇”之“绍”字点明继承与创新的辩证关系。天下观凝结四段，“和合为宗”统摄全篇哲学核心，以中华文明“和而不同”“万物并育”的传统智慧回应全球化时代的核心命题。终极观收束赞曰，“致中和兮参造化”将个人修养与宇宙参与相贯通，达天人合一之境；“永其道兮铸华戎”以“铸”为核心——文明不是在隔绝中固守，而是在持续对话中不断熔铸、不断生成新的形态。五维由内而外、由古至今、由器入道，层层递进而又相互支撑，构成完整自洽的文明哲学体系

六、“铸”字的文明哲学：熔铸而非统合

赞曰末句“永其道兮铸华戎”，全篇文眼尽在此“铸”字。“铸”较之“统”更具生成性——统是静态的归并，铸是动态的熔炼；“铸”较之“和”更具创造性——和是共存的状态，铸是新生的过程。青铜器的铸造须经火炼、熔解、范铸、冷却，方能成器——文明对话亦复如是：须经不同文明的深度碰撞、价值融合、范式重构、制度沉淀，方能生成新的文明形态。这一“铸”字，将文明对话从“你我来往”的浅层交流升维为“你我共创”的深层生成，正是“文明对话国际日”最深刻的哲学回应：文明不是各自陈列的展品，而是在持续对话中不断熔铸、不断新生的人类共同精神财富。“华戎”二字取《尚书》“华戎杂处”之典而赋予新义——不是“华”与“戎”的简单并置，而是通过“铸”的动态过程，使多元文明在对话中熔铸为更具包容性的新质。这一“铸”字，既承续了中华文明“和而不同”的传统智慧，又开出了“人类命运共同体”的当代境界，使四百余言的微篇赋体获得了贯通古今、融汇中外的哲学重量。

七、综合地位：当代辞赋创作之典范

综观全篇，《文明赋》在辞采、对仗、韵律、结构、思想五个维度均达到了极高的艺术水准。其辞古雅而不晦涩——既有“蕴化”“溥泽”之古韵，又有“数据”“活态”之新声，古今相融而无隔；其对仗工稳而不板滞——四六骈俪严对却无堆砌之感，散句穿插其间使节奏张弛有度；其韵律铿锵而不单调——五段变韵，ang之洪亮、ei之精细、en之深沉、ong之浑厚、ing之清越，各司其职又浑然一体；其结构严谨而不僵化——起承转合分明却又如行云流水，五段一赞浑然一体；其思想深邃而不空疏——五维逻辑层层递进，文明哲学体系完整自洽。尤为可贵的是，全篇四百余言，意象无一重复，字词无一冗余，动词无一雷同，精炼至此，在当代辞赋创作中实属罕见。

在当代辞赋创作整体式微的背景下，《文明赋》以一篇微篇证明：赋体并非博物馆中的陈列品，而是可以承载时代精神、回应人类命题的鲜活文体。它上承汉赋铺陈之壮美、骈文对仗之精工，中继宋明理学“文以载道”之传统，下开古典文体表达当代主题之新境——以“敦煌数据”对“甲骨遗文”、以“绝艺活态”入赋体铺陈，证明了古典文学形式在面对数字化、全球化等当代议题时依然具有强大的表现力与生命力。 

“致中和兮参造化，永其道兮铸华戎。”此二句可为全篇之魂——上参天道，下铸人文；中和为体，大化为用；华戎一体，天下大同。王林栓先生沐手敬作之际，非独以赋体写文明，实乃以文明之精神熔铸赋体，使古老文体在丙午夏日焕发出照耀寰瀛的时代光芒。文心可鉴，赋体可传，此之谓也。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）