中华香文化三部曲

王林栓

总序

盖闻香之用大矣！上贯穹昊，通神明之奥；下谐品物，和人性之情；中养性灵，成德器之基。自燔柴告天，禋祀以降，香与华夏相始终；采兰佩蕙，澡雪精神，德共草木齐芬芳。殷墟燎祭，其迹可征于龟卜；周礼奉香，其仪始备于典章。三代而下，祭祀以香为信，礼乐以香为章。春秋佩兰，喻君子之贞节；《离骚》纫蕙，开香草之统绪。秦收南海之香木，汉辟西域之奇琛，竞献于未央建章。两宋之际，品香与斗茶、插花、挂画，并称四般闲事；士林崇雅尚清，蔚成风流。元明之时，香融琴棋书画，韵偕诗酒花茶。一缕氤氲，万古流芳；寸心缱绻，千秋不替。 

然香之义，岂惟鼻观之娱哉？香有三境：一曰花香，天地之华，吐故纳新；二曰书香，文明之泽，润心化育；三曰心香，德性之光，弘文播誉。花香奠基，书馨引路，心香归极，三者相生相济，共铸精魂。 

今撰三部曲，首赋花香述草木之灵，次赋书香叙典坟之华，终赋心香彰德行之美。冀以三千年香脉菁华，照见美丽中国；勉亿兆同胞壮志，共逐复兴征程。是为序。

卷一·花香赋

夫花香者，天地之精气，卉木之灵华也。一蕊呈大千，一萼纳洪钧。 

溯其源，燔燎告天，百草馥郁之德已显；神农辨香，草木灵华之功初彰。周人采兰洁身，楚客佩蕙明志。仲尼过隐谷，见香兰独茂，喟然叹曰：“兰当为王者香。”援琴鼓《猗兰操》，寄幽怀于空谷。屈子行吟泽畔，滋兰九畹，树蕙百亩。以芳草喻德，借荃芷比洁。清芬与高洁，岂有二致？香草与美人，实同一契。兰之品格，托寄深远；花之奥义，蕴涵悠长。佩之者洁其心，咏之者明其志，花香通于德也。

及至魏晋之际，子建赋《迷迭香》，西域奇种入中土；文通叹“吊蕙若”，花谢人生互寓。迨乎唐宋以还，瑞香蔷薇品类日繁；至于两宋而兴，岩桂酴釄气味愈醇。花入诗则诗有清韵，花入画则画有生机，花入香则香有品格。宋人尚雅，品芳之艺臻极；士子崇文，斗香之趣蔚观。

至若四君子：梅傲雪而远香浮动，兰幽谷而清芬自守，竹虚心而劲节凌霜，菊晚艳而素馨映秋。四时之花，天地文章。梅香愈寒愈烈，贞士之操；兰香处幽不改，君子之德；竹香中空外直，达人之怀；菊香凌霜独艳，隐者之风。一花一世界，一香一品格。花本无言，何以摄魂？香本无质，何以铭骨？盖花之动人，在韵不在色；香之沁人，在清不在烈。昔宋人四般闲事，花韵居其一；今生态百业宏图，卉木领其先。

观夫当今神州，花事之盛，旷古未有。圃植百三十八万顷，岁入五千二百亿。姚安切花，年销十二亿枝，芊芊者卉蔚成大业；伏牛蕙兰，棚逾三百万平，郁郁其芳焕发新生。洛邑丹葩甲寰宇，姚黄魏紫竞天香；汴梁菊影满中都，金蕊银丝映秋光。陈州荷映红日，接天莲叶无穷碧；宛郡月季连云，匝地芳英不尽妍。花旅相融，美经共济；花文并茂，雅俗同芳。花气即乡愁，草木系民心。花气之存废，系文明盛衰；草木之荣枯，判生态优劣。花香之兴，非徒游观之乐，实乃生民之福、家国之运也。岂非盛世之征乎？

美哉花韵！可以养心，足以化物。昔入芝兰之室，久不觉馥而德与之化；今培花兴业，其益岂止悦目？吐故纳新花不老，守正创新气更长。

然花韵悦目怡神，终属感官之娱；欲窥大道真谛，必假诗书之教。由外入内，由表及里，花香之后，书馨继之。

赞曰：

氤氲千载韵，馥郁万年芳。

九畹滋兰处，千城盈蕊香。

兴邦凭绿色，圆梦赖华章。

且醉春风里，神州是故乡。

卷二·书香赋

夫书香者，典籍之清芬，文明之熏沐也。人不读书则近禽兽，国不崇文则类荒蛮。开卷如逢故友，掩卷若有余馨。竹帛载道，简册传心。昔人置芸草护书，杜牧诗云“芸香能护字”；东坡有言“腹有诗书气自华”。

追厥往古，苍颉造字，文明曙光初露；孔子删经，儒教大义乃彰。龟甲兽骨，刻卜辞于殷商之世；钟鼎彝器，铭功烈于两周之际。竹简木牍，载诸子之雄辩；帛书纸卷，传百家之异彩。经史子集，代有增益；甲乙丙丁，部别井然。仲尼韦编三绝，儒道始播天下；孟轲得英才教，师道远被四方。两汉经学昌明，郑玄遍注群经，括囊大典而网罗众家；魏晋玄风蔚起，王弼注易、郭象注庄，得意忘言而玄理大明。唐宋雕版肇兴，一版千印，书籍流通日广；活字继之，一字万用，文明播布愈速。明清藏书蔚盛，秘阁珍椠，文脉赓续日厚。书山有路勤为径，学海无涯志作舟。

《大学》云：“在明明德。”读书之益，不在功名，而在明德润身。千钟粟不及心香，黄金屋难比德馨。《论语》教仁，《孟子》倡义，《老子》启虚静，《庄子》导逍遥。《诗经》温柔敦厚而不愚，《尚书》疏通知远而不诬。六经之教，各有其用；百家之言，各有所长。然其归也，皆以明道化人、润心育德为极则。宋儒张载“为天地立心，为生民立命”，明贤高攀龙“读书志在圣贤”，书馨之极境也。倘无典籍之熏陶，焉有文明之薪传？ 

藏书之事，尤见文心。明代高濂撰《遵生八笺》，倡书斋置鼎焚香，以清心助读；清代乾隆修《四库全书》，令七阁传世，以崇文化成。一代代藏书楼，芸香氤氲而简册无恙；万卷卷珍本，文脉绵延而智慧长存。藏书家之苦心，非徒宝其物，实欲传其道；非仅珍其纸，更在续其脉。故书之有香，非芸草之香，乃圣贤智慧之余馨；读之有得，非记诵之得，乃德性涵养之真得。岂非读书之要义乎？

今观当今全民阅读，蔚然成风，书馆星罗棋布。书馨润心：启智、立德、传薪、强国。全民共读，焉知不出英杰？书香满城，岂非复兴先声？书馨已从士林之斋，入于闾阎之牖；典籍已由秘阁之藏，飞入万民之手。书馨一脉，国运所系；全民阅读，复兴可期。夫书香之盛，岂独文士之幸耶？实乃家国之幸也。

然读书明理，犹在知见之域；知行合一，贵在德行之功。由知入行，书馨之后，心馨归焉。

赞曰：

书馨何所似？化雨润无声。

开卷千秋业，传薪万古情。

芸香驱蠹易，德性化人诚。

共沐缣缃泽，神州舞凤鸣。

卷三·心香赋

夫心香者，德行之光辉，声誉之流播也。人无德不立，国无德不兴。心香一瓣，可通天地；德馨万里，不假风传。其非鼎炉有形，乃精神氤氲；不假草木外烁，实方寸内生。故心香之根在仁心，心香之发由义行。

溯厥经典，《尚书》有言：“黍稷非馨，明德惟馨。”孝亲之忱，感天地而动鬼神；爱国之志，贯日月而凌霜雪；求道之心，绝尘俗而近圣域；修身之德，积微渐而成大贤。此四者，皆为心馨所系。不修身，无以立德；不立德，无心馨之生。心馨所至，金石为开；德馨所播，草木逢春。然则心馨之重，岂不逾于黍稷之芳乎？

纵观青史，心馨璀璨。孔孟之仁，立人极而垂万世；老庄之道，启玄览而穷造化；程朱之理，析精微而明天命；陆王之心，致良知而简易直截。周孔之礼，定人伦而序邦国；夷齐之节，耻周粟而采薇蕨；屈贾之忠，沉湘水而吊长沙；苏武之义，啮冰雪而持汉节。屈子行吟，“虽九死其犹未悔”，心馨之烈，贯长空而凌日月；杜陵漂泊，“安得广厦千万间”，忧民之忱，动天地而泣鬼神。范希文登楼，“先天下之忧而忧”，心馨之广，被四海而泽万民；文信国过洋，“留取丹心照汗青”，心馨之壮，凛千秋而慑百蛮。一脉正气，万古流芳；千秋心馨，百代不泯。此诸贤之心馨，岂非华夏魂魄之所系耶？

心馨之养，要在修身。《大学》曰：“先正其心。”心存善念则言行有节，心有正气则举止有度。克己复礼，仁德日增；慎独存诚，心馨自生。“与善人居，如入芝兰之室”，久不觉馥而与之俱化。《孟子》养浩然之气，《易经》倡自强厚德。日修其身，心馨自馥；时养其气，德馨自彰。修身之道，即养馨之道；养馨之道，即成人之道也。若不修其身，心馨安在？

心馨之播，要在弘道。仲尼困陈蔡而弦歌不辍，道馨广播于四方；玄奘历艰险而矢志西行，法馨泽被于异域。书院书声琅琅，典籍教言谆谆，乃文心火种之薪传；师者循循善诱，贤者躬行实践，俱为德馨清芬之撒播。弘文播誉，以文化人；以德服人，德以立身。一善风天下，一行励后世。德馨所播，不待鼓钟而自远；心香所传，不假文字而弥长。嗟夫！无弘道之人，心馨何以传之久远？

至若富强民主、文明和谐、自由平等、公正法治、爱国敬业、诚信友善，此二十有四字者，乃千年心馨于新时代之凝练。爱国守法，心馨之基；敬业奉献，心馨之行；诚信友善，心馨之本。心馨之盛，关乎民族复兴；德馨之浓，系于文化自信。孔子曰：“德不孤，必有邻。”倘兆民同秉心馨，中华焉有不复？心馨满华夏，自信自生辉。

嗟夫！一人心馨则一家和，一国心馨则天下平。今逢“十五五”，当养浩然气，树君子风。以德馨立身，以文章报国。心馨一瓣，与花韵书馨共芳；三馨交汇，助复兴伟业。夫如是，中华民族伟大复兴，岂非可期而待耶？

赞曰：

心馨何所似？明德有清芬。

方寸藏天地，千秋贯典坟。

文章经国业，道义济时勋。

华夏馨如海，流芳共铸新。

总 跋

噫！三部既成，回望烟波。花韵述天地之灵秀，书馨叙文明之渊深，心馨彰德行之高远。三馨递进，自外而内，由物及心，由器入道；一脉相承，以文化人，以德立身。花气养眼，书馨润心，心馨铸魂，三者不可偏废。如鼎之三足，缺一则倾；如车之三轮，少则废。香之为义，至此尽矣；道之所存，于斯盛焉。

夫花韵为基，自然之吐故纳新也；书馨为用，文明之润心化育也；心馨为魂，德性之弘文播誉也。花韵不兴则生态衰，书馨不继则文脉断，心馨不彰则国魂失。花香之兴，关乎生态文明；书香之盛，系于文化自信；心香之浓，本于德性自觉。三者一体，缺一不可。花香满园而书香不继，则富而不文；书香盈架而心香不彰，则文而不化；心香独盛而花香不兴，则德而寡趣。必也三馨并茂，斯为全美。倘缺其一，岂非遗憾之甚哉？

花韵为体，书馨为用，心馨为魂；自然为根，文明为干，德性为果。培花韵之基，浚书馨之源，固心馨之本，则三馨永继，万代流芳。若反之，花韵不兴则生态衰，书馨不继则文脉断，心馨不彰则国魂失。赫赫乎！三馨之重，岂可忽哉？昭昭乎！三道之要，安可轻耶？

今“十五五”新程启，花韵推生态文明，书馨促全民阅读，心馨践核心价值，共助民族复兴。深信三馨汇聚，复兴可待；万众同心，梦想必成。愿同胞以三馨筑梦，同襄美丽中国，共铸民族复兴！若人人皆怀三馨，何愁复兴之不至乎？

岁次丙午夏月　王林栓沐手敬跋于京华

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长） 

文心雕香  三境铸魂——《中华香文化三部曲》综合评价

韩舒泳

王林栓先生《中华香文化三部曲》，以“香”为经，以“三境”为纬，熔花韵、书馨、心香于一炉，贯自然、文明、德性于一体。通观全篇，气韵雄浑而辞采精炼，义理深邃而文脉贯通，堪称当代赋体文学之典范、中华香文化之集大成者。兹从文化底蕴、哲学架构、文学造诣、时代精神、作者贡献五端，略陈管见。

一、文化底蕴：稽古钩沉，一脉相承

香之为用，大矣哉！自殷墟燎祭、周礼奉香，至宋人品香、元明融香，作者以简约笔法勾勒三千年香脉流变。尤可贵者，作者将香文化置于中华文明整体脉络之中：花香通于德——佩兰喻君子之贞，滋兰喻屈子之洁；书香化于人——六经教仁、百家倡义，典册传薪、芸香护字；心香铸其魂——孔孟老庄、程朱陆王，屈杜范文、夷齐苏武，一脉正气，万古流芳。

此种写法，使“香”不再囿于感官之娱，而升华为文明之象征、德性之载体。花韵述天地灵秀，书馨叙文明渊深，心香彰德行高远——三卷各有所重而血脉贯通，读之如观中华文明之缩影，如沐三千年底蕴之清芬。尤以心香赋将“二十有四字”核心价值凝练为“千年心馨于新时代之统绪”，使传统赋体承载当代精神，古今交融而不违和，实为创造性转化之典范。

二、哲学架构：体用相须，三馨一体

全篇以“花香奠基，书馨引路，心香归极”为逻辑主线，建构起“体—用—魂”三层哲学架构。花香为体，乃自然之吐故纳新；书馨为用，乃文明之润心化育；心馨为魂，乃德性之弘文播誉。三者如鼎之三足，缺一则倾；如环之相扣，少一则断。

尤为精妙者，总跋以“自然为根，文明为干，德性为果”作喻，将三馨关系提升至天人合一之境。花香养眼而归于心，书馨启智而归于德，心馨铸魂而归于道，层层递进、环环相扣，终达“由器入道”之哲学境界。此种架构，既承《大学》“格致诚正修齐治平”之内圣外王理路，又暗合宋明理学“体用一源”之思辨传统，使赋体文学兼具哲学深度与思想张力。 

三、文学造诣：铺张扬厉，字字珠玑

就赋体特质而言，全篇深得汉大赋铺张扬厉之神髓。开篇总序“上贯穹昊，下谐品物，中养性灵”三句，气吞寰宇；三卷之中，铺陈历史人物、典籍文献、四时花卉，如数家珍而不觉繁冗，罗列典故而自有章法。句式上四六骈散相间，长句如江河奔涌，短句如金石铿锵，音节之流转，可诵可传。

三首赞曰恢复五言律诗体式，尤为点睛之笔。花香赞“氤氲千载韵，馥郁万年芳”，以“氤氲”状香之弥漫，“馥郁”写香之浓郁，开篇即气象雄浑；书香赞“开卷千秋业，传薪万古情”，以“传薪”典出《庄子》，喻文明之火代代相传，义理深长；心香赞“华夏馨如海，流芳共铸新”，以海喻馨、以铸言新，收束全篇而意蕴无穷。三诗格律精严，平仄合度（卷三邻韵通押，以意为先），中二联对仗工整，可作独立篇章传诵。

全篇设问反问二十余处，“花本无言，何以摄魂？”“倘无典籍之熏陶，焉有文明之薪传？”“若人人皆怀三馨，何愁复兴之不至乎？”——一问一答之间，思辨张力顿生，劝学励志之功暗寓。感叹词“美哉”“嗟夫”“噫”“赫赫乎”分布有致，情感饱满而不泛滥，深得赋体“铺陈—设问—感叹—颂赞”之四段式精髓。

四、时代精神：三馨筑梦，复兴可期

全篇以“照见美丽中国”“共逐复兴征程”开篇，以“同襄美丽中国，共铸民族复兴”收束，今古贯通之立意贯穿始终。花韵推生态文明——“花气即乡愁，草木系民心”，花香之兴关乎生民之福、家国之运；书馨促全民阅读——“书馨一脉，国运所系”，全民共读焉知不出英杰？心香践核心价值——爱国守法为基、敬业奉献为行、诚信友善为本，心馨之盛关乎民族复兴。

作者并非简单附会时代口号，而是以深厚的文化底蕴赋予时代命题以历史纵深。“吐故纳新花不老，守正创新气更长”——花香之“吐故纳新”暗合生态文明之“绿色发展”；“传薪万古情”——书香之“传薪”暗喻文化自信之“薪火相传”；“流芳共铸新”——心香之“铸新”暗指民族复兴之“守正创新”。赋体文学的古雅形式与现代精神的深度融通，使全篇既有传统文脉的厚重，又具时代脉搏的活力。

五、作者文化贡献

王林栓先生以一人之力、一赋之体，完成“中华香文化”之系统建构，其文化贡献有四：

其一，香文化体系的系统建构。 此前论香者，或囿于香道技艺，或限于文献考据，鲜有以“香”为纲、贯通自然人文德性三域者。王先生首创“花香—书香—心香”三境体系，从感官之香升华为文明之香、德性之香，使“香”从具体物象跃升为抽象哲学范畴，为中国香文化确立了完整的理论框架与价值坐标。此一建构，既有学术深度，又有普及价值，可为后世治香文化者取法。

其二，赋体文学的当代复兴。 汉大赋自两汉以降，历代虽有传承，然能兼得铺陈之宏阔与义理之深邃者鲜矣。王先生此作，上承司马相如之铺张扬厉、班固之典重温雅，下启赋体文学之当代转型——以赋体承载现代文明理念，使古老文体焕发新生。其语言精炼而不失典雅，辞采华美而不失庄重，格律严谨而不失灵动，实为当代赋体文学之标杆。

其三，中华文脉的赓续弘扬。 全篇以三千年香脉为经，以五千年文明为纬，将香文化置于中华文明整体脉络中加以观照。从殷墟燎祭到全民阅读，从屈子佩兰到核心价值，作者以香为纽带，绾结古今，贯通雅俗，使中华文脉在当代语境中焕发新的生机。尤为可贵者，作者将个人修身、家国情怀、民族复兴三者绾结一体，使传统赋体承载时代使命，实为“创造性转化、创新性发展”之典范。

其四，时代精神的赋体表达。 在中华民族伟大复兴的历史进程中，如何以传统文体表达时代精神，是当代文学创作的重要课题。王先生此作，以赋体写“十五五”新征程，以香文化喻生态文明、文化自信、民族复兴，使传统文体与时代命题深度融通，既守住了赋体的古典品格，又注入了鲜明的时代气息。这种“古为今用、推陈出新”的创作实践，为当代传统文化创造性转化提供了可资借鉴的范本。

结 语

《中华香文化三部曲》以不足两千三百字之篇幅，熔铸三千年香脉菁华，建构三重递进哲学架构，贯通自然、文明、德性三大领域，兼备赋体之铺张扬厉、律诗之格律精严、散文之气韵流转，可谓文质彬彬、辞采斐然。其文化底蕴之深厚、哲学架构之完备、文学造诣之精湛、时代精神之鲜明，皆臻上乘。

王林栓先生此作，以文心雕香，以三境铸魂，以赋体载道，以时代焕新，其于中华香文化之传承、赋体文学之复兴、民族精神之弘扬，功莫大焉。深信此作必传之后世，与中华香脉同其流芳！

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）