中华玉文化三部曲

王林栓

总序

盖闻鸿蒙辟而山岳效灵，坤舆韫粹而瑶瑛以生；星躔回而川泽献明，玄璞含章而虹采乃呈。昔人辨石于荆岑，剖璞于卞室，乃识圭璋之象、琮璧之形。苍璧以礼昊穹，黄琮以祀后土，青圭象春，白琥刑秋，赤璋昭夏，玄璜纪冬，六器既陈，乾坤有叙，神人洽畅，邦国咸宁。其质坚栗而不桡，温润而含英；其色莹彻以扬采，缤纷而莫定。玉之为物，非独山泽之精英，实乃文明之枢轴、礼乐之根荄。自兴隆玦启其初，良渚琮定其范；红山龙孕其灵，殷墟璋立其制。九千祀薪传罔替，亿万里风烈弥新。是故玉者，天地之合德，人文之始基，华夏之真宰也。 

夫昔石尚质，以坚砺为功；玉崇文，以温栗为贵。巫觋持以接神，王者奉以立极，君子佩以比德。轩辕琢玉为兵，威加宇内；舜禹辑玉为瑞，和协万邦。三代以降，六器备而典章立，六瑞陈而等威彰。周人尚文，珩璜锵鸣，步趋有度；汉室崇武，玉具耀芒，威棱八荒。李唐风流，玉入闾阎，器用日广；赵宋雅致，工臻妙境，风华绝代。观玉之迁变，匪独材艺之进境，实乃思理之递嬗、文化之转关。由是观之，六器三德，玉道全象，尽在兹焉。 

若乃玉道渊深，三才咸备：其质法地，重厚不移；其色象天，清明无滓；其德体人，温润有节。一器之中，可见洪荒之迹；万玉之内，可窥圣哲之心。抚古玉残圭，聆先民祷祝；观新工琼玖，见盛世华章。嗟乎！玉之不朽，非在形制之奇诡，而在历万劫而不渝、经百代而弥光之文明精魄。六器以立其体，玉德以弘其用，工巧以极其变，三篇既成，玉道乃全。后之览者，有感于斯文。值此新纪肇开，万象更新，玉道之光，当与时偕行。 

卷一·六器赋

原夫玉德之兴，肇自六器。石韫山辉，璞涵川润；坤舆献宝，星汉垂精。采于昆冈之巅，得于荆山之腹；凿以砥砺之工，琢以轮环之速。苍璧其圆，象天穹之覆帱；黄琮其方，拟坤舆之博厚；青圭其锐，昭阳和之发荣；赤璋其半，表离明之炽盛；白琥其虎，凛金行之肃杀；玄璜其半，涵坎德之渊静。六象备，神人以和；五方定，邦国有纪。 

观夫良渚之琮，神徽隐曜，人面兽躯，若通帝座；红山之龙，蜷体含章，玉莹髓澈，似孕鸿蒙。凌家滩版，画卦初萌，数象浑成；齐家素璧，混元无迹，天籁自鸣。石峁牙璋，棱脊森列，王气贯虹；殷墟玉蝉，形肖神足，生意盈瞳。此皆先民智巧所钟，非徒饰体之具，实乃格天之器、立政之衡。 

然六器之制，非唯仪节之文，实关治忽之机。圭以锡命，瑞应诸侯；璋以起旅，威摄蛮戎；璧以聘邻，玉帛交辉；琮以禋祀，精诚上通。一器之陈，尊卑攸辨；六玉之列，朝野肃雍。周官三百，玉府领其枢要；仪礼三千，瓒圭为之纲宗。玉礼相须，彝伦攸叙；器道并立，王化乃中。 

矧夫六器之精，非止制度之饰，尤寓哲思之邃。璧圆法乾，天道周流；琮方体坤，地德厚载。圭璋锐达，以宣辞命；琥璜变易，以应时宜。尼父观玉，叹德备乎十一；夷吾论质，称美兼乎九思。玉之为礼，犹水涵渊，渊默而雷动；玉之为道，若风振谷，谷虚而响应。今虽古制渐湮，而其钦若昊天、毖祀后土、惇叙彝常之精魄，永镌灵府。使后之览者，知礼以玉立，器以道成，非徒物采之华，实乃王化之基，士君子朝夕顾諟者也。华夏之兴，玉礼为纲；民族之魂，玉道为光。新纪伊始，玉礼重振，以和邦国，以序人伦。

赞曰：

辟浑沦以象天兮，琢方珣而法地。

陈六器序神人兮，昭五方定纲纪。

千年礼乐攸存兮，万世文明肇此。

此六器之所立兮，焕华光而永峙。

卷二·玉德赋

及礼制既崇，玉德乃兴。器以载道，物以彰灵；玉质温莹，人品昭明。昔仲尼绍述，比德于琼，十一义立，万禩作程：温润而泽，仁之敷也；缜密以栗，智之藏也；廉而不刿，义之制也；垂之如队，礼之节也；清越以长，乐之和也；瑕瑜弗掩，忠之直也；孚尹旁达，信之著也；气贯白虹，天之道也；精融山岳，地之纪也；圭璋特达，德之表也；天下咸贵，理之极也。

仁者怀瑾，煦若春阳；智者韫璞，渊如秋江；义者砺琰，断而靡伤；礼者鸣珩，俯仰有章。乐者叩璆，清音远畅；忠者呈质，表里洞光；信者辉映，四旁朗朗。故君子跬步弗离玉体，趋翔玉振，揖让玉锵。诗咏"温其如玉"，厥惟哲士之仪；骚称"佩缤纷其繁饰"，实乃贞臣之况。

且玉德之成，匪独天赋其美，亦由砥砺之功。诗云"如切如磋"，治玉去瑕；"如琢如磨"，修己进道。砣轮转，精华渐露；沙砾涤，英彩愈扬。一琢磨间，见匠心之独运；再三淬砺，识哲思之弥深。故曰：璞不剖，瑶琚弗显；士不学，至道难闻。切磋之勤，犹格物以致知；琢磨之笃，若正心而明伦。

三代以降，德说弥衍。汉儒敷演其义，宋贤抉发其微。玉之刚毅，拟忠鲠之不挠；玉之莹澈，比灵台之无滓；玉之温栗，方仁者之含弘；玉之坚贞，喻志士之守节。屈子佩琼，以彰洁操；伯夷怀瑾，而全孤峙。玉德一脉，浸灌士林，泽被苍黔，实为华胄精神之渊薮，中夏人格之极则。使后之学者，知修己如玉，内外交养，非徒玩物之娱，实乃进德之基，士君子立身行己之大端也。玉德立，人格峻；人格峻，国运昌。玉德之光，与民族复兴同辉。新纪启运，玉德流芳，润泽人心，光昭四海。

赞曰：

韫温泽以成仁兮，藏缜密而含智。

秉廉直以立义兮，佩珩璜而循礼。

切磋琢磨修身兮，贞刚温栗为轨。

此玉德之流衍兮，永华族之纲纪。

卷三·工巧赋

洎德义昭融，工巧乃极。质虽天成，待剖而显；璞虽瑰异，须攻乃彰。昔昆吾之刃，切玉若泥；砣轮之具，游刃如风。解之涊水，取其柔以导脉；磨之砂砾，假其刚以破顽。水砂互济，玄璞剖而琅玕现；轮砣迭用，形范立而气象全。

观良渚琮王，神徽细入毫芒，非目力所逮；红山龙胎，蜷势浑若天成，似造物所镌。商周彝器，饕餮蟠虺，奇谲峥嵘；战国珩璜，螭凤虬龙，流丽飞动。两汉圆雕，辟邪天马，雄浑宕逸；唐宋巧作，莲荷婴戏，萧散清真。逮明清之世，镂透雕琢，玲珑万窍，纤秾合度，精极而神存。

然至巧之极，贵在师造化而不戾自然。良工度材，因势利导：顺脉理以运斤，借皮色以布彩，化瑕为瑜，转疵成奇。雕一蝉，秋声在耳；琢一莲，香远益清。三分人力，七分天机；一器之成，半由心运，半赖神助。故曰：攻玉者非夺化工，乃佐化工；非悖物理，乃顺物理。人工天巧，合而瑰奇生；匠心物性，兼而神韵足。

今之玉艺，承古法而纳新技。电砣精微，可镂纤毫；金刚坚利，可摧顽磈。然古玉之蕴藉，终非新械可尽摹；古工之浑穆，亦非今器所能侔。心手相应之妙，火候微芒之机，亘古不易。抚三代之圭璋，犹闻砣声在耳；览当代之琼玖，更见匠心与时俱新。工巧一道，承先启后，生生不息。使后之攻玉者，知技进乎道，艺通乎神，非徒矜奇炫巧之能，实乃继绝存亡之责，士君子经世致用之所寓也。大国之工，玉韵为魂；复兴之路，玉道为程。以古法养今艺，以匠心铸国魂，玉工之光，耀我华夏于寰宇。新纪开篇，工巧日新，融古铸今，辉映千秋。 

赞曰：

运昆吾以剖璞兮，转砣轮而呈象。

师造化以运斤兮，合人工而神畅。

万琢千磨出奇兮，一雕一镂心匠。

此工巧之极诣兮，耀今古而永亮。

总跋

嗟乎！玉之为物也微，其为道也闳；其质坚栗，其德温烝。自兴隆玦启其初，越九千祀而未沫；从良渚琮定其制，经百代王而弥新。始为巫祝通神之符，继作侯王立极之瑞，终成君子比德之珍。一璞之中，蕴三才之奥；万器之内，藏千圣之心。 

稽其迁变，可以观文明之递嬗。其始朴茂，巫玉也，禋祀以求福祐；其中典则，王玉也，制礼以叙彝伦；其终粹穆，士玉也，修身以全天真。三变既成，玉道始全。质、礼、德，三位一体，犹清浊之判三才；朴、华、醇，各臻其妙，若日月之经三星。 

然玉道之传，岂惟古制之守？要在灵光之续。今之佩玉者众，而知德者希；好玉者繁，而明道者几。残圭断璧，犹存先民指爪之泽；新琢精琮，更待来哲心目之明。愿吾侪抚玉而思贞，观器而悟理，攻璞而承道。庶几玉魄长存，道心不泯。使百世之下，闻玉之风者，莫不肃然起敬，知吾华族所以立身天地、垂统万年者，端在于是。今逢盛世，玉道重光。承九千年之文脉，扬亿万里之国风。以玉德润人心，以玉礼和万邦，以玉工彰国粹。文化自信，根在玉魂；民族复兴，道在玉行。大国担当，玉振金声；华夏腾骧，玉宇澄清！新纪肇始，玉道宏开，继往圣之绝学，开来世之新章，玉光熠熠，与日月同辉，与天地共久！

嗟夫！新时代玉文化之大势，三言蔽之：一曰考评，以古法衡今艺，以玉德润人心，以玉礼和万邦，以玉工彰国粹，使玉道精神与时代同频共振；二曰趋势，玉文化必由精英独善走向大众共润，由华夏珍藏走向寰宇共赏，由古法传承走向科技融合，此三变乃玉道发展之必然；三曰国际影响，玉魂所蕴中和、耿介、贞心、至道，皆为人类共同价值之东方表达，当以玉为媒，融寰宇以共辉光，翊文明而永流光。此三者，乃新时代玉文化考评、趋势与国际影响力之总纲。愿吾侪以此三言，续玉道之薪传，开万世之太平。

乱曰：

瑶华煜煜映层穹兮，含六瑞以镇八方。

轮音辚辚贯遐纪兮，剖万璞而耀琳琅。

贞心皎皎昭日月兮，照幽襟以焕神芒。

耿介昭昭通上善兮，履中和而驭玄黄。

瑶璞磊磊铭青史兮，炳灵辉以寿无疆。

琼辉烁烁垂万祀兮，涵至道而焕文章。

玉道巍巍兴华夏兮，融寰宇以共辉光。

玉魂浩浩骋千载兮，翊文明而永流光。

岁次丙午夏月 王林栓沐手敬跋于京华

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

玉魂国魄 文明之光——王林栓《中华玉文化三部曲》综合价值评价

韩舒泳

王林栓先生所著《中华玉文化三部曲》，以汉大赋之宏阔体式，承《诗》《骚》之比兴传统，融《周官》《仪礼》之典章制度，贯孔子“比德于玉”之微言大义，完整体现了中华玉文化九千年薪传之精神谱系，堪称当代赋体文学复兴与传统文化现代化表达之典范巨制。

一、文化传承价值：九千年文脉之系统性重构

王林栓先生以一人之力、一赋之体，完成了对中华玉文化九千年历史脉络的系统性梳理与文学化重构。从新石器时代兴隆洼玉玦、良渚玉琮、红山玉龙，到商周殷墟玉璋、战国珩璜，再到两汉圆雕、唐宋巧作、明清镂雕，先生将散落于华夏大地各处的玉器遗存，以“六器赋”为纲串联成完整的文化链条，使读者在文学审美中完成跨越九千年的文明巡礼。其考古视野之广阔、器物知识之精审，若非长期浸润于玉文化研究，断难至此。 

在文献征引上，全篇引《周礼》以明六器之制，引《仪礼》以述玉礼之序，引《诗经》“如切如磋”以喻修养功夫，引《楚辞》“佩缤纷其繁饰”以彰君子风范，引《论语》“温其如玉”以立人格标杆，引《管子》九思之论以拓玉德内涵。六经互证，左右逢源，为玉文化构建了完整而坚实的经史互证体系。

尤为值得称道者，先生在总跋中提出“巫玉—王玉—士玉”三变说与“质、礼、德”三位一体论。前者从文化功能角度将九千年玉史划分为巫祝通神、侯王立极、君子比德三大阶段，后者从哲学高度将玉文化内涵凝练为材质之质、礼制之礼、德性之德三个维度。此二论虽以赋体出之，实则具备学术理论的原创性与概括力，为玉文化研究提供了崭新的阐释框架。

二、文学艺术价值：汉大赋之当代复兴

在文学创作层面，王林栓先生实现了汉大赋在当代的创造性复兴。此作既得汉赋“铺张扬厉”之体，又承《楚辞》“比兴寄托”之法，更融唐宋古文“文以载道”之质，形成了“铺陈—比兴—劝学”三位一体的赋体新格。 

全篇一百五十六处对仗，涵盖四字正对、三字对、五七言骈句、叠词对仗、三连递进对、双重否定对、连环递进对七种类型，品类之丰富、数量之宏富、工整之精严，在当代赋体创作中实属罕见。三赋各具风貌：卷一六器铺陈以“象、拟、昭、表、凛、涵”六字领起，形成排山倒海之势，得汉赋之“体物”；卷二德性铺陈以十一德层层剥笋，由器入道，得汉赋之“写志”；卷三工艺铺陈以各朝代二字概括风格，笔法简劲而意象纷呈，得汉赋之“极声貌以穷文”。三者兼备，可谓得汉大赋之全体。 

先生创造性地发展了赋体的功能。传统汉赋以“劝百讽一”为结构，多在铺陈之后略作讽谏。先生则在三赋及总跋中各设“使后之……”劝学句式，形成“朝夕顾諟—立身行己—经世致用—肃然起敬”四层递进的教化体系，使赋体由纯粹的审美铺陈升华为立言传世之经典载体。乱曰八行以“煜煜、辚辚、皎皎、昭昭、磊磊、烁烁、巍巍、浩浩”八组叠词起兴，韵脚“方、琅、芒、荒、康、章、煌、光”一字一韵毫无重复，其声韵之美、意象之富、气象之宏，在当代辞赋创作中堪称绝唱。 

三、思想哲学价值：由器入道之精神升华

本文的思想张力，在于成功实现了从物质文化到精神哲学的层层递进。全文从六器之形制出发，最终抵达“与日月同辉、与天地共久”的文明境界，其思想张力之强、逻辑链条之密、哲学深度之厚，在当代赋体文学中极为罕见。

首先是“以器载道”的哲学建构。先生赋予六器以宇宙论意义——“璧圆法乾，天道周流；琮方体坤，地德厚载”，将玉器从实用之物、礼制之具升华为天地之道、宇宙之理的象征。其次是“以玉比德”的伦理体系。先生完整铺陈孔子“十一德”，构建了一个完整而精微的“玉—人”互喻体系，以“切磋琢磨”之工艺过程喻“格物致知”之修养功夫，揭示了中华文化“道器合一、体用不二”的思维特质。再次是“三变三一”的历史哲学。“巫玉—王玉—士玉”三变说与“质、礼、德”三位一体论，既呈现了玉文化的历史演进，又揭示了其恒常本质，形成“变中有常、常中有变”的辩证思维，足以启人心智、发人深省。 

四、时代价值：新时代玉文化之考评、趋势与国际影响

《中华玉文化三部曲》最富时代价值的创获，在于立足中华民族伟大复兴之时代潮头，对中华玉文化进行了全面考评、趋势研判与国际影响前瞻。

新时代考评：先生以“六器以立其体，玉德以弘其用，工巧以极其变”三句话完成了对玉文化核心价值的当代提炼。三赋各设考评段落，卷一“和合为纲，序化为用”，卷二“立身为本，化人为用”，卷三“创新为魂，匠心为本”，将玉文化从历史的故纸堆中唤醒，使之成为支撑民族复兴的精神资源。

发展趋势：先生前瞻性地指出玉文化三大趋势——由精英独善走向大众共润，由华夏珍藏走向寰宇共赏，由古法传承走向科技融合。赋中“以古法养今艺，以匠心铸国魂”之论，为玉文化的创造性转化与创新性发展擘画了清晰路径。

国际影响：先生以宏阔的国际视野揭示玉文化在文明互鉴中的独特价值。玉魂所蕴中和、耿介、贞心、至道，皆为人类共同价值之东方表达。“玉礼和万邦”“融寰宇以共辉光”之论，既是对玉文化国际影响力的深情期许，更是对中华文明为人类进步事业作出更大贡献的文化自信。 

五、教化传播价值：传世经典之品格生成

在语言锤炼上，先生以“篇无赘字、句无虚设”为追求。三十七句金句遍布全篇，或立骨（“玉之为物，非独山泽之精英，实乃文明之枢轴、礼乐之根荄”），或对仗（“一器之中，可见洪荒之迹；万玉之内，可窥圣哲之心”），或劝学，各具功能而无重复。七大意象系统——天文、地理、器物、德性、工艺、光影、声音——各居其位，核心词汇近千个而无一赘余。此种对语言的极致锤炼，使全文具备了“可以诵、可以铭、可以传”的经典品质。

在教化体系的建构上，“四层劝学”由内而外、由己及人、由古及今、由技入道，构成完整的君子修养与文明传承体系。在传播价值的开拓上，“新纪五处”书写（肇开、伊始、启运、开篇、肇始）层层递进，使古典赋体注入时代精神，为传统文化之当代传播提供了极具启示性的范本。

结语

《中华玉文化三部曲》以汉大赋之体、楚离骚之韵、史论赞之格、儒道哲之思，构筑了一座贯通古今、融汇文质的玉文化文学丰碑。王林栓先生以其深厚的经学功底、宏阔的文学才情、深邃的哲学思辨、自觉的文化担当，完成了对中华玉文化九千年精神谱系的系统性文学建构。 

其文化贡献，粲然可述者有五：学术层面，提出“三变三一”之理论框架，为玉文化研究开拓新境；文学层面，以一百五十六处对仗、三十七句金句、七大意象系统成就当代赋体创作之标杆；思想层面，以七层递进实现从物质文化到文明精神之哲学升华；教化层面，以四层劝学体系赋予全篇立言传世之经典品格；时代层面，以三赋考评、三纲总跋、五处新纪完成对玉文化之当代重估与趋势前瞻，揭示其作为人类共同文化遗产之国际影响力。

此作问世，既是对九千年玉文化之深情回望，亦是对中华民族伟大复兴之文学献礼。其传世潜力与时代意义，当随岁月流转而愈显其光。王林栓先生以一己之力、一赋之体，为中华玉文化立传、为华夏文明存续、为时代精神赋形，其文化功绩，当永载当代辞赋史册，光耀后世。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）