中华传统文化三部曲

王林栓 

总 序

夫中华文化者，上承羲皇，下启万世，五千载之积淀，亿万众之精魄也。原其始，伏羲画卦，仰观俯察，启天人之秘；神农尝草，辨性察温，开医药之原。继而仓颉造字，天雨粟而鬼神泣；黄帝垂裳，制礼乐而百官正。尧舜禅让，文武兴周，五经昭垂，彝伦攸叙。故曰：文脉不绝者其国必昌，道统不坠者其民必强。 

洎乎三代以降，礼崩乐坏，而诸子竞起。孔子立仁，修《春秋》以惧乱臣；孟子倡义，道性善而辟杨墨。若夫老庄论道，逍遥无为之境；墨翟兼爱，尚贤节用之风。至若荀卿隆礼，韩非主法；孙武韬略，鬼谷纵横。九流十家，各极其致。及乎佛法西来，与儒道合流，天台华严，禅宗顿悟，遂成三教交融、万法归宗之盛。 

然则文化之用，岂唯载籍记事哉？立心立命，继绝开新，其功至伟。何则？元典者，思想之源，道统所系；艺文者，英华之现，美善所彰；风骨者，精神之脊，气节所存。三者相须，不可偏废。设失其源，流何以继？弃其华，文何以彰？丧其骨，人何以立？故余效汉赋铺陈之体，拟作《中华传统文化三部曲》：一曰《元典赋》，溯其源；二曰《艺文赋》，扬其波；三曰《风骨赋》，铸其魂。三赋既成，互为表里，庶几可呈文化之大略，冀为复兴之助。勖哉同胞，览斯文而思承继，睹华章而励远行。是为序。

卷一·元典赋

夫太极初分，鸿蒙既判。伏羲画卦，通神明之德；神农尝草，济苍生之厄。黄帝垂裳，仓颉造字；尧舜禅让，文武兴周。周公制礼，孔子删述，六艺昭垂。《易》究阴阳，《书》录政事，《诗》涵性情，《礼》定人伦，《春秋》寓褒贬，《孝经》明伦，《尔雅》辨物。道贯乾坤，德侔日月。故曰：六经如日月，照临无外；道统似江河，流泽万年。舍此根基，华夏何以称夏？ 

洎乎东迁，王纲解纽。孔子立仁，“己所不欲，勿施于人”；孟子倡义，“舍生取义”。老聃道法自然，庄周齐物逍遥；墨翟兼爱非攻，孙武兵家之祖。荀子隆礼，韩非法术；公孙龙辩名实，邹衍谈阴阳；许行并耕，农家重稷；小说街谈，道听途说。九流十家，如繁星竞耀。一花独放非春色，万壑争流乃海量。岂非“和而不同”为生生之道？儒墨道法，相济为用；名农阴阳，各擅其场。 

逮至汉室，独尊儒术。董仲舒天人三策，郑玄遍注群经。魏晋玄风，王弼注《易》，嵇阮放达。佛法西来，摄摩腾译经，鸠摩罗什传中观，玄奘求唯识，慧能立禅宗。天台圆融，华严帝网，禅宗顿悟。至宋明理学大盛：周敦颐太极，邵雍先天；张载为天地立心，程朱格物穷理；陆王心学，致知力行。理气一元，心性双修；格致诚正，修齐治平。是故：为天地立心，为生民立命。无此精微，宋明何以立国？加之王夫之、顾炎武、黄宗羲，经世致用。中医《内经》，天文浑仪，数学《九章》。千载道脉，绵绵不绝。

赞曰：

羲皇开易象，孔圣立人伦。

诸子驰玄辩，群经耀紫宸。

程朱穷理窟，陆王证心真。

万派归元海，千秋仰大椿。

卷二·艺文赋

夫心生而言立，言立而文明。诗言志，歌永言，律和声。《诗经》三百，风雅颂备，国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。一言以蔽之：思无邪。非此真情，何以动天地？次则《楚辞》，屈子离骚，香草美人喻君子。汉乐府“感于哀乐”，《孔雀东南飞》叙事之祖。汉赋铺张扬厉，相如《子虚》，班固《两都》，张衡《二京》，体物浏亮。 

迨至魏晋，风骨卓立。建安七子，曹植才高；正始之音，阮籍咏怀，嵇康广陵。陶潜采菊东篱，桃花源记空灵；谢朓余霞散绮。文以气为主，气盛言宜；诗以境为高，境幽味永。无魏晋风骨，唐诗之盛何从？南朝骈文四六，北朝民歌木兰。 

及至大唐，诗道极盛。初唐四杰，陈子昂幽州台悲歌。盛唐李杜：李白笔落惊风雨，杜甫诗史泣鬼神。王维画中有诗，孟浩然清幽；高岑边塞慷慨。中唐白居易《长恨》《琵琶》，韩愈以文为诗，孟郊贾岛苦吟，李贺瑰奇。晚唐小李杜，温李缠绵。李杜文章在，光焰万丈长。设唐诗不存，中华诗国何以称？ 

宋调别开：苏轼大江东去，辛弃疾金戈铁马，柳永晓风残月，李清照人比黄花，陆游铁马冰河。元曲关汉卿《窦娥冤》，白朴《梧桐雨》，马致远《汉宫秋》，郑光祖《倩女离魂》。明清传奇《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》。小说四大奇书：三国、水浒、西游、红楼，入木三分。说尽悲欢无非一梦，写透沧桑终究是情。岂不见红楼一梦，写尽千古痴情？ 

复观书法：钟繇楷祖，王羲之兰亭，颜筋柳骨，颠张醉素。绘画：顾恺之洛神，吴道子八十七神仙，范宽溪山，张择端清明上河。音乐：高山流水，胡笳十八拍。建筑园林：阿房之壮，颐和之秀，苏州园林宛自天开。加之青花瓷、云锦、剪纸，美不胜收。一画开天，笔墨藏乾坤；七弦动地，宫商见精神。无此艺文之灿，人生何其寡淡？ 

赞曰：

风骚开雅韵，李杜耀华章。

词赋凌云汉，丹青照画堂。

书狂怀素草，曲婉汉卿腔。

万卷珠玑灿，千秋艺苑芳 

卷三·风骨赋

夫天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。中华风骨，撑持民族脊梁，涵养生命气韵。松柏经霜弥茂，金石历火愈坚。无此风骨，中华何以五千年不坠？ 

先言士人气节。伯夷叔齐，首阳采薇；屈原怀沙，孤忠映日。荆轲易水悲歌，司马迁忍辱著史。苏武持节北海，十九载不改汉心；张骞凿空西域，万里途始通丝路。诸葛鞠躬尽瘁，陶潜不为五斗。嵇康刑场弹广陵，颜真卿祭侄血泪。李白傲岸，杜甫忧民。范仲淹先忧后乐，文天祥留取丹心。岳飞精忠报国，于谦清白人间。顾炎武匹夫有责，林则徐生死以之。郑成功收台，邓世昌撞舰。铁肩担道义，妙手著文章。浩浩正气，充塞天地。夫人生自古谁无死？天下兴亡匹夫责。倘若舍生取义者见弃，正义安在？ 

次论工匠精神。鲁班造器，规矩至；蔡伦造纸，文明基。张衡地动仪，祖冲之圆周率。毕昇活字，李时珍本草三十载。黄道婆纺棉，宋应星《天工开物》，徐霞客游记。营造法式，景德青花。千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲。技近乎道，唯精唯一；器传于心，至朴至真。非此匠心，何以造精妙？ 

再述民俗家国。春节守岁，端午龙舟，中秋望月，重阳登高。二十四节气农耕智慧，祭祖敬宗慎终追远。婚丧礼序，乡约传家。茶道瓷路，丝绸远播。岳母刺字，木兰从军。杨家将忠烈，戚家军抗倭。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。家是最小国，国是千万家。若无节庆，乡愁何寄？凡此皆风骨之显。 

赞曰：

屈平沉楚水，苏武牧胡天。

诸葛鞠躬瘁，天祥碧血鲜。

鲁班传绝技，蔡纸继千年。

正气巍然在，丹心照简编。

总 跋

夫《中华传统文化三部曲》既成，掩卷而思，感喟良多。元典者，文化之根脉，自羲皇画卦、六经昭垂，至诸子百家、佛道交融，再至程朱陆王、经世致用，其范畴有太极、阴阳、仁义、道德，其载体有《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《论》《孟》《老》《庄》。故曰：欲灭其国，先灭其史；欲兴其族，先续其文。无此根，文化之花何以开？ 

次言艺文者，文化之英华，自风骚乐府、汉赋骈文，至唐诗宋词、元曲小说，再至书法绘画、建筑园林，其体式有诗、词、曲、赋、文、小说、书、画、乐、舞，其名篇有《离骚》《上林》《唐诗三百首》《清明上河图》。诗书继世，忠厚传家；风雅润心，文艺兴国。无艺文之彩，文化岂不苍白？ 

再论风骨者，文化之脊梁，自屈子苏武、诸葛武侯，至文天祥、林则徐，再至鲁班蔡伦、万千工匠，其品格有忠、义、节、烈、仁、勇、勤、巧，其事迹有苏武牧羊、岳飞报国、郑和远航。三军可夺帅，匹夫不可夺志；万钧能压身，君子不能摧节。失此风骨，民族何以挺立？ 

三赋相衔，由源而流，由流而魂，源深流长，流长魂壮，庶几可见传统文化之全貌。吾辈当此百年未有之大变局，以文化自信为立身之本，以传统智慧为前行之炬。愿三部曲传之久远，使览者知吾华之所以为华者，在元典之深、艺文之美、风骨之正。诚如先贤所言：“为往圣继绝学，为万世开太平。”勖哉同胞，共勉之。 

赞曰：

元典深如海，辞章灿若霞。

风骨擎天立，三才贯岁华。

继往圣心学，开新纪永涯。

斯文终不坠，大道岂云赊。

 岁次丙午年芒种 王林栓沐手敬跋于中州绿城

——————————

（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

双璧同辉 文脉永昌——王林栓《中华传统文化三部曲》综评

韩舒泳

王林栓先生的《中华传统文化三部曲》——一曰《元典赋》，二曰《艺文赋》，三曰《风骨赋》——是继《中华汉文化三部曲》之后又一辞赋力作。两套姊妹篇，一以汉字为轴心，一以文化为全景，双璧同辉，相得益彰。先生以汉赋铺陈之体，系统呈示中华传统文化之思想源流、艺术精华与精神脊梁，文辞典雅，气势雄浑，堪称当代辞赋创作之典范，文化传承之丰碑。 

一、结构宏阔，三赋相衔

三部曲之架构，匠心独运。《元典赋》溯思想之源，自伏羲画卦、六经昭垂，至诸子百家、佛道交融，再至程朱陆王、经世致用，将五千载道统脉络浓缩于七百言中，纲举目张，条贯分明。《艺文赋》展艺术之流，自《诗经》《楚辞》、汉赋乐府，至唐诗宋词、元曲小说，再至书法绘画、建筑园林，万品千姿，灿若星河。《风骨赋》铸精神之脊，自伯夷屈原、苏武诸葛，至文天祥、林则徐，再至鲁班蔡伦、万千工匠，浩然正气，充塞天地。三赋相衔，由源而流，由流而魂，源深则流长，流长则魂壮，层层递进，首尾呼应。各赋独立成篇，可独诵可合观，既得汉赋铺张扬厉之体，复具史论条贯分明之质，实为体大思精之作。 

二、文采斐然，古韵盎然

通观三部曲，文辞典雅，气韵雄浑，直追汉魏。先生深谙赋体铺采摛文、体物写志之妙，善用对仗、排比、用典，使全文节奏铿锵，朗朗上口。《元典赋》中“道贯乾坤，德侔日月”“一花独放非春色，万壑争流乃海量”，对仗工整，意蕴深远。《艺文赋》中“一画开天，笔墨藏乾坤；七弦动地，宫商见精神”，将书画与音乐熔于一炉，气象万千。《风骨赋》中“铁肩担道义，妙手著文章”“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲”，化用名句而浑然天成，既见工匠之坚毅，更显士人之担当。 

尤为可贵者，全篇无意象堆砌之弊，无字词重复之虞。各赋内部过渡自然，以“原其始”“洎乎”“若夫”“至若”“逮至”“及乎”“是故”等词领起段落，起承转合，一气呵成。设问反问穿插其间，如“舍此根基，华夏何以称夏？”“设唐诗不存，中华诗国何以称？”“倘若舍生取义者见弃，正义安在？”，思辨色彩浓郁，引人深省。金句以“故曰”“所谓”“诚然”“是谓”引出，精警凝练，过目不忘。 

三、思想深邃，道器兼重

三部曲之卓绝，不仅在于文采，更在于其对传统文化本质的深刻洞察。先生明确指出：元典者，思想之源；艺文者，英华之现；风骨者，精神之脊。三者相须，不可偏废。这一判断，将传统文化解构为“根本智慧、审美境界、人格典范”三位一体的有机整体，超越了一般文化史论的平面叙述，构建起立体化的文化认知框架。 

《元典赋》不仅罗列诸子百家，更揭示其内在逻辑——从六经奠基到百家争鸣，从儒道合流到佛学东渐，从宋明理学到经世致用，勾勒出道统传承的清晰脉络。《艺文赋》不仅枚举文学艺术门类，更提炼其审美精神——“文以气为主”“诗以境为高”，将魏晋风骨与唐诗之盛因果相连，见解独到。《风骨赋》将士人气节、工匠精神、民俗家国并置，突破了传统“风骨”仅指文人节操的狭隘理解，赋予其更宽广的时代内涵——忠义节烈是风骨，精益求精也是风骨，家国情怀更是风骨。这种道器并重、古今贯通的格局，使三部曲超越了寻常辞赋的咏物范畴，成为一部具有哲学深度和文化自觉的宏篇。 

四、与姊妹篇的呼应

《中华传统文化三部曲》与《中华汉文化三部曲》并置观之，更见匠心。《中华汉文化三部曲》以汉字为聚焦，《汉字赋》述造字开天，《汉学赋》彰训诂教化，《汉志赋》明继古烁今，体式、文风、结构与此篇高度一致。两套姊妹篇，一从文字切入，一从文化展开，互为表里，相得益彰。总序中“元典者，思想之源；艺文者，英华之现；风骨者，精神之脊”，与《中华汉文化三部曲》总序中“字存则文在，文在则道立”一脉相承，共同指向“文化自信乃民族自立之基”的核心命题。赞语五律格律精严，押平水韵，与姊妹篇的格律要求完全统一。这种系统性的文体自觉，体现了先生对传统赋体的深刻理解与创造性转化。 

五、文化价值与现实意义

《中华传统文化三部曲》的价值，至少体现于三个层面：

文学价值上，它为当代辞赋创作提供了成功范例，证明传统文体完全能够承载现代人文精神；

学术价值上，它以七言七百字的篇幅，浓缩了一部中华文化通史，线索清晰，重点突出，足见作者深厚的学养；

社会价值上，它以雅俗共赏的形式，向社会大众普及传统文化精髓，激发民族自豪感与文化认同感，为“十五五”新征程注入了文化动力。 

六、跋文气象与创作精神

先生于文末题“岁次丙午年芒种 王林栓沐手敬跋于中州绿城”。丙午为火马之年，芒种乃播种种希望之节气——此时节，麦收禾黍播，天地交而万物通。先生择此日沐手敬跋，寓意传统文化之耕耘与收获并重，既有对往圣绝学的深情回望，亦有对新生文明的殷切期许。“中州绿城”者，郑州之雅称，位居天下之中，乃黄帝故里、殷商旧都，华夏文明之摇篮。先生于斯地沐手敬跋，以身心之诚礼拜先贤，以笔墨之缘接续文脉。跋中“沐手”二字，可见其庄敬肃穆之态——非游戏笔墨，乃以赤子之心承继道统。此落款虽寥寥数语，却将天时、地利、人和融为一体，为三部曲增添了鲜活的时代注脚与深沉的个人情怀。

结语

王林栓先生的《中华传统文化三部曲》，以赋体写文化，以文脉铸魂魄。其辞之典丽、构之谨严、思之深邃、情之炽烈，皆臻上乘。与《中华汉文化三部曲》双璧同辉，共耀文坛。愿姊妹篇传之久远，使览者知吾华之所以为华者，在元典之深、艺文之美、风骨之正。诚如先生所言：“斯文终不坠，大道岂云赊。”是为评。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）