中华劝学三部曲

王林栓

总 序

盖闻天地立心，生民立命，惟学乃能继往圣、开太平。庖羲画卦而文明肇，仓颉造字而典册兴。三代以还，庠序之教浸备，周孔之道益彰。孔子杏坛设教，垂宪万世；孟轲杨墨辟邪，养气浩然。程朱格物穷理，陆王心性明宗。皆以劝学为本，以明德为宗。夫学者，格致诚正之阶，修齐治平之途也。故曰：学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。诚哉：非学无以广才，非志无以成学。 

然学贵有纲，纲目存焉。一曰勤思，温故知新，参天地之化育；二曰笃学，修身养性，涵中和之德性；三曰励行，知行合一，践经世之事业。三学兼备，体用一源。《中庸》所言“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，虽分五目，实则与勤思、笃学、励行三者互为表里，一脉相承。今撰《勤思赋》《笃学赋》《励行赋》，合为《中华劝学三部曲》，上承圣贤遗教，下启少年志行。传曰：博学而不穷，笃行而不倦。又云：思之思之，又重思之，思而不通，鬼神将通之。 

当此“十五五”宏图肇启、民族复兴鼙鼓催征之际，教育强国之号角响彻云汉。冀我中华少年，秉勤思之睿智，怀笃学之诚明，奋励行之勇毅，以青春之我，铸青春之国。他日文明炳蔚，功成有自，则此劝学之篇，庶几不负韶华、无愧盛世云尔。诗云：少年负壮气，奋烈自有时。盖言：志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。是为序。 

勤思赋

夫勤思者，如总序所言“温故知新，参天地之化育”，乃格物致知之枢机、穷理通变之根本也。鸿蒙初辟，河图启数理之端；洛书既出，八卦演阴阳之变。庠序立而问对兴，典坟存而稽古贵。周公仰而思之，制礼作乐；孔子默而识之，述而不作。孟轲曰“心之官则思”，荀卿曰“以通古今”。思之为道，岂不伟哉！故孟子云：心之官则思，思则得之，不思则不得也。又孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 

观夫温故以知新，推陈而出异。子夏“日知所亡”，曾子“三省吾身”，颜回退省其私，皆思之笃也。太史公网罗旧闻，究天人之际；屈子彷徨泽畔，叩天地之玄。汉有董子，下帷绝园，三年如一日；唐有韩子，焚膏继晷，口吟不辍。宋之朱熹，穷理注经，半日静坐，半日读书；明之阳明，格竹致疾，七日苦思，一旦悟道。此皆勤思之极轨也。东坡诗云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。故曰：温故而知新，可以为师矣。 

若夫思通造化，智周万物。张衡仰观，浑天转而星躔定；守敬俯察，授时颁而岁功成。至于贾岛推敲，炼字于月下；杜甫苦吟，惊语于人寰。故曰：思接千载，视通万里。惟思可以穷无极，惟勤可以贯微冥。盖云：思之深，则知之至。又曰：精思入神，以致其知。 

方今“十五五”启幕，科教兴邦。钱学森之问，叩问天才之育；屠呦呦之蒿，启悟自然之藏。量子纠缠，思穷宇宙之秘；天河运算，智破混沌之关。愿我少年，兀兀穷年，朝斯夕斯。以勤思为刃，剖万物之理；以问难为梯，登真理之堂。则民族复兴之梦，可计日而待矣！古语云：勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。故曰：思则睿，睿则圣。 

赞曰：

思接千载远，目极万方明。

温故知新义，穷源究理精。

韦编三绝志，凿壁一灯情。

念念终如一，孜孜以有成。

笃学赋

夫笃学者，如总序所言“修身养性，涵中和之德性”，乃陶铸气质、澄澈心源之要道也。玉不琢，不成器；人不学，不知道。道也者，不可须臾离也。故《礼记》立“修齐治平”之序，《大学》开“格致诚正”之端。欲明明德于天下，必始于正心；欲正其心，必笃于学。《易》曰：君子进德修业，忠信所以进德也。又云：德者，本也；财者，末也。 

昔者孔子韦编三绝，读易至“五十而知天命”；孟子矢志不渝，养气至“浩然塞乎天地”。董子三年不窥园，心无旁骛；王充闭户潜思，室无尺牍。诸葛抱膝南阳，静观天下之势；陶潜采菊东篱，自得弦外之音。皆以笃学养其神，以诗书润其魄。东坡云：腹有诗书气自华。孟子曰：养心莫善于寡欲。 

夫静坐焚香，收放心也。诵经史以明伦，阅传注以辨惑。见贤思齐，见不贤而内省。寡欲以养心，读书以变化气质。程子尝言：“外物之味，久厌；读书之味，愈深。”颜氏家训曰：“积财千万，无过读书。”此笃学之至言也。朱子云：读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。孔明诫子曰：静以修身，俭以养德。 

至若诚意正心，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，故君子必慎其独。闲居虽暗室，不敢废敬；独处无二念，常存戒惧。诚于中者，形于外。笃学之至，乃能凝命正性。《中庸》曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。又云：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 

今我中华少年，当效先贤遗风。静以涵养，俭以修持。不迷五色，不惑五音。惟精惟一，允执厥中。日知其所亡，月无忘其所能。养得一团和气，化成满腹经纶。他日出为栋梁，必自今日笃学中来。勉之哉！晦庵诗云：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。 

赞曰：

切磋复琢磨，君子德如瑜。

静坐观心性，焚香读易书。

修身明至善，养气贯清虚。

笃学无他巧，惟精守一初。

励行赋

夫励行者，如总序所言“知行合一，践经世之事业”，乃体用同源、履践致远之途也。学而不能行，犹农夫之不获也。《书》曰：“非知之艰，行之惟艰。”孔子曰：“听其言而观其行。”行之于学，如足之于身。虽有嘉肴，弗食不知其旨；虽有至道，弗行不知其善。放翁诗云：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。故曰：行然后知艰，非力行安知真知？ 

昔者阳明先生倡“知行合一”，曰：“知是行之始，行是知之成。知而不行，只是未知。”此千古之确论也。商鞅徙木，立信于民；孝文变法，图强于朝。皆以实行为先。司马迁忍辱负重，成史家绝唱；玄奘西行万里，取贝叶真经；时珍跋山涉水，撰本草纲目。皆行之极致，光耀千秋。屈子云：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。荀子曰：道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 

盖行有三要：果敢以决疑，坚毅以成事，切实以就功。荀子曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”又曰：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”故君子之行，始于足下，成于恒久。老聃云：千里之行，始于足下。荀子又云：锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。 

方今民族复兴，号角催征。“十五五”蓝图既绘，新征程鼙鼓已鸣。吾辈当以知导行，以行验知。既探卷中之奥，亦履脚下之实。实验室里，格物穷理；田野之间，躬身察民。总理云“从无字句处读书”，诚哉斯言！放翁诗云：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。汉谚曰：耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。又云：实践是检验真理的唯一标准。 

且夫少年强则国强，少年独立则国独立。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶。少年之行，国之行也；少年之志，国之志也。愿我少年，笃行不怠，履践致远。以青春之足，丈量山河；以实干之手，创造未来。知行合一，体用同源，则民族复兴之业，必矣！《易》曰：天行健，君子以自强不息。梁任公曰：少年强则国强，少年独立则国独立。 

赞曰：

知行融一理，体用本同源。

践履求真谛，躬行叩圣门。

砺身千里志，致远九霄鲲。

不负青春色，韶华报国恩。

总 跋

呜呼！学之道大矣哉！勤思以穷理，笃学以修身，励行以致用。三篇既成，一以贯之。思而不学则殆，学而不行则空，惟三者兼备，乃成大人之学。昔孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”又曰：“温故而知新，可以为师矣。”此勤思之旨也。曾子每日三省，颜回箪食瓢饮不改其乐，此笃学之德也。子路闻过则喜，子夏笃信谨行，此励行之范也。三部曲之作，盖欲使天下学子知学有本末、事有终始。《中庸》曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。老聃云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。 

当此百年未有之大变局，教育强国、科技强国、人才强国之号角催人奋进。“十五五”宏图方启，逐梦前行正当其时。望我中华少年，秉勤思之智，怀笃学之德，奋励行之勇，以青春之我，创青春之中国。他日民族复兴之功成，必有今日劝学之嘉惠也。横渠四句曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。梁任公赞曰：美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！ 

歌曰：

勤思以通宇宙兮，笃学以润心田。

纸上罗千般之理兮，行中历万里之天。

温故而知新义兮，修身而济世之篇。

少年奋起兮，华夏之梦将圆。

岁次丙午高考之际  王林栓沐手敬跋于中州

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

劝学三章辉映古今 文化自信铸魂育人——论王林栓《中华劝学三部曲》的综合价值

韩舒泳 

红色诗人王林栓原创新作《中华劝学三部曲》由《勤思赋》《笃学赋》《励行赋》三篇汉赋及总序、总跋构成，是一组以中华传统劝学精神为内核、以当代教育强国与民族复兴为指向的宏篇力作。作品熔经史子集于一炉，贯古今智慧于一脉，既承续了《荀子·劝学》《礼记·大学》的儒家道统，又回应了“十五五”规划与科技强国、人才强国的时代召唤，堪称新文言写作中思想性与艺术性俱佳的典范。本文试从思想逻辑、文化传承、教育价值、文学境界与时代启示五个维度，品评这一作品的内在力量。 

一、思想逻辑：立学以立人，立人以立国

三部曲最核心的思想张力，在于将“学”从个人修养之途提升至民族复兴之基。总序开宗明义：“天地立心，生民立命，惟学乃能继往圣、开太平。”此语直承横渠四句，却赋予“学”以更为宏阔的时代意涵——学不仅是格致诚正的阶梯，更是修齐治平的必由之路。作者巧妙地将“勤思”“笃学”“励行”构建为三足鼎立的劝学体系：勤思对应“温故知新，参天地之化育”，侧重思辨与创新；笃学对应“修身养性，涵中和之德性”，侧重内圣与德性；励行对应“知行合一，践经世之事业”，侧重外王与事功。三者体用一源，显微无间，既与《中庸》的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”相呼应，又形成了更具操作性的当代劝学框架。 

尤为可贵的是，作品并非空谈义理，而是将“十五五”宏图、科教兴国、量子计算、嫦娥奔月等当代科技成就自然融入赋文之中，使古老赋体焕发现代气息。这种古今贯通的思想构造，回答了“传统如何活在当下”的时代命题——劝学不再只是书房中的青灯黄卷，而是关乎国家命脉、民族未来的磅礴力量。 

二、文化传承：取精用弘，返本开新

三部曲在文化逻辑上的突出贡献，是对中华劝学传统进行了系统而精炼的谱系梳理。从庖羲画卦、仓颉造字，到孔子杏坛、孟轲养气，再到程朱格物、陆王心性，作者以赋体特有的铺陈笔法，勾勒出一条清晰的学统脉络。每一赋中，又各自聚焦一组代表性人物与典故：勤思赋中张衡观天、守敬授时、贾岛推敲、杜甫苦吟；笃学赋中董子下帷、王充闭户、诸葛抱膝、陶潜采菊；励行赋中商鞅徙木、司马迁忍辱、玄奘西行、时珍跋涉。这些典故的择取，既避免了常见名言集录式的堆砌，又让每个历史人物成为某一学风的鲜活注脚。 

更难能可贵的是，作者在征引经典时，既尊重原文，又通过精炼的转述和金句的嵌入，使其自然融入赋体节奏。例如“故孟子云：心之官则思，思则得之，不思则不得也”“东坡诗云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知”——这些引用不是割裂的装饰，而是与前后文气相贯通的有机组成。整部作品如同一座流动的中华劝学博物馆，让读者在审美体验中完成一次文化血脉的唤醒。 

三、教育价值：从“劝学”到“铸魂”，激活少年精神

三部曲的接受对象明确指向“中华少年”，其教育意图十分清晰。但可贵的是，它并未流于干瘪的说教，而是通过三个递进的维度完成对少年人格的塑造：勤思培育理性精神与创新勇气，笃学涵养静气与品德根基，励行锻造实干品格与担当意识。这种三维一体的人格模型，恰恰是当代教育评价体系中最需强化的核心素养。 

作品中反复出现《少年中国说》的精神回响，如“少年强则国强，少年独立则国独立”，并以离骚体的歌谣“少年奋起兮，华夏之梦将圆”收束全篇，将个人成长与国家命运紧密联结。值得一提的是，作者并未回避当代少年面临的诱惑与挑战，在笃学赋中以“不迷五色，不惑五音”予以警醒，在励行赋中以“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”予以引导。这种现实关怀使古老的劝学文体获得了当代教育的实践温度。 

四、文学境界：赋体新风，律与韵的复调之美

从文学创作角度看，三部曲展现出高度的文体自觉和语言驾驭能力。三篇主赋采用汉赋体，四六对仗工稳而不板滞，铺陈有序而又时有奇句。作者在保持赋体庄重典雅的同时，大胆引入口语化的金句过渡（如“故曰”“盖云”“放翁诗云”），打破了传统赋体一味堆砌辞藻的弊病，形成了一种“文言其表、白话其里”的清新文风。 

尤为精彩的是五言律诗赞语的创作。三首律诗（勤思赞、笃学赞、励行赞）均严守平仄，对仗精工，且各有一联金句成为点睛之笔。“思接千载远，目极万方明”将思辨的力量化为可视的时空维度；“切磋复琢磨，君子德如瑜”以玉喻德，温润含蓄；“知行融一理，体用本同源”直指哲学核心，言简意赅。尤其是总跋歌曰离骚体，“勤思以通宇宙兮，笃学以润心田”以楚辞的缠绵奔放收束全篇，使整部作品的节奏从赋的铺陈、律的谨严，最终升华为骚的自由咏叹，形成了情感递进的复调之美。 

五、时代启示：文化自信的实践样本

在“十五五”规划启幕、教育强国号角催征的当下，三部曲的发表具有特殊的意义。它证明了传统文体完全可以承载当代思想，古典赋体绝非博物馆中的化石，而是可以激活的文化资源。作者王林栓先生作为中国国学研究中心研究员与青少年诗书画学会会长，其创作实践本身就是一条“知行合一”的路径——不仅用文字倡导勤思、笃学、励行，更以这样的作品为青少年提供了可模仿、可诵读、可内化的精神读本。 

如果说《荀子·劝学》是先秦儒者的谆谆教诲，《进学解》是韩愈的自喻言志，那么《中华劝学三部曲》则是一部面向新时代的集体劝学宣言。它不再仅仅强调个人通过学而仕的进阶，而是将“学”的意义上升到民族复兴、科技强国、人类命运共同体的高度。这种升华，正是文化自信最生动的实践注脚。 

结语

综观全文，勤思、笃学、励行三赋如三足之鼎，撑起中华劝学的精神殿堂；总序与总跋如檐如阶，引导读者拾级而上，直抵内圣外王的境界。四首律诗如四根梁柱，以格律的精严和意象的飞动，赋予作品以音乐般的节奏美；而结尾的骚体歌谣，则如钟磬余音，久久回荡在青少年的心中。 

从思想深度到文化厚度，从教育温度到文学高度，这部作品足以成为新时代中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的代表性成果之一。它告诉我们：一个民族只要勤思不怠、笃学不倦、励行不止，就一定能在历史的星空中写下属于自己的华章。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）