中华琴文化三部曲

王林栓

总序

盖闻鸿蒙辟而五音生，混沌开而八音作。伏羲削桐为琴，神农制弦定音，至舜作五弦之琴，以歌《南风》，法天地之律吕、合阴阳之清浊。其形面圆法天，底方法地，三尺六寸五分，象周天之度；十三徽位，应十二月之余。其用修身理性，返璞归真，和神人而通造化。自孔子鼓琴，弦歌不辍；伯牙操缦，高山仰止；嵇康临刑，广陵绝响；文君当垆，琴心暗度。观琴之迁变，非独丝桐之精进，实礼乐之渊薮、文明之徽章。

夫琴之为物，载中和之妙，寓雅正之道。声淡不伤，韵和不流；境远不虚，味醇不腻。琴瑟和鸣，天地同春；清音雅奏，万物咸和。此非娱耳之具，实君子之器、圣贤之音、文士之魂。琴之所在，风雅昭然；琴之所指，心性澄明。故曰：琴者禁也，正心以禁邪；琴者情也，达天以通神。一琴之中，见圣贤之心；万曲之内，藏古今之变。

若乃琴道渊深，三才备焉：材法木，刚柔济；形象人，中正节；德明天，清和邪。一器之中，见天地之和；万曲之内，听圣贤之心。嗟乎！琴之不朽，非在弦音之清越，而在历千秋而不绝、经百代而弥新之礼乐精神。剑琴合璧，乃成中华文明之全象。三篇既成，琴道乃全。后之览者，亦将有感于斯文。值此新纪韶华，文脉赓续，当以雅音正声，涤尘世之喧嚣，续华夏之清音，振礼乐之遗风。是为序。

卷一·琴源赋

原夫琴源之始，肇自羲皇。伏羲削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德、合天地之和。神农继之，定五弦以应五行；黄帝作《清角》，始有琴曲之名。尧舜弹五弦，歌《南风》而天下治；文王、武王各加一弦，成七弦之制，以合七星之象。周公制礼，琴列八音之首，天子诸侯，各有其制；士大夫佩琴，以彰德音。琴之制式，面圆法天，底方法地，龙池凤沼，取象阴阳；雁足岳山，应乎节候。斫琴之材，桐为面而梓为底，阴阳合而音声谐；髹以鹿角霜，漆以生漆光，一琴之成，非三载之功不能臻其妙。琴者，天地之合器，文明之清音也。大音根于丝桐，清韵发于古木，和声成于匠心。

观夫历代名琴，传世有谱。号钟清越，绕梁三日；焦尾独绝，闻者动容；绿绮含章，文君夜奔；春雷隐曜，雷氏精斫。司马相如以绿绮求凰，一曲《凤求凰》而千古传情；蔡邕救桐制焦尾，琴名遂成绝响。嵇康临刑弹《广陵散》，慨然长叹：“于今绝矣！”一琴之殁，风骨永存。此皆先贤所系，非独丝桐之器，实精神之托、文脉之寄也。一弦之内，藏千古风流；万曲之中，见先贤风骨。大音传千古而不绝，清韵历百代而弥新，和声贯九州而共鸣。

然琴源之博，非唯材质之精，更在精神之传。琴之为物，始为通神之器，中为礼乐之具，终为修身之资。一器之中，见文明之阶；一音之内，听古今之变。师旷鼓琴而六马仰秣，伯牙操缦而子期知音。高山流水，遇知己而琴魂彰；阳春白雪，曲高和寡而雅道不孤。故君子学琴，溯其源而知其本，明其德而守其正，不徒慕音声之妙，贵在体先贤乐教之心。斫琴既成，其体乃立；琴体既立，其用乃彰。琴道之兴，起于洪荒而盛于三代；琴魂之传，成于雅乐而绵于百世。使后之学者，知琴以德立，音以心发，非徒技艺之精，实修身之基、明德之资也。

溯源琴道，礼乐之基在音律之正、琴德之和、人心之静。当世华夏，国乐重振，雅音复兴，古琴入非遗而四海传习，新作承古韵而五洲共鸣。君子抚琴，当溯其源而正其心，明其德而和其性，不徒慕古调之奇，贵在承先贤乐教之传。琴源既清，雅道日彰；琴体既正，琴魂永续。源清流长，本固枝茂，此琴道之常也。

赞曰：

斫桐梓以成器兮，合阴阳而制律。

绳五弦以应天兮，加二弦以象七。

万古清音不绝兮，千秋雅道在德。

此琴源之所溯兮，耀华夏而永立。

卷二·琴德赋

及礼乐既备，琴德乃兴。昔孔子学琴于师襄，得其声、数、志、人，乃知文王之所以为文也。琴德之成，本于天地，发于人心，见于音声。声淡不伤，德之温也；韵远不浮，德之静也；音清不浊，德之洁也；意深不隐，德之诚也；气和不流，德之正也；境阔不空，德之大也；味醇不腻，德之厚也。七德具而人品立，一琴之中见君子之风。德者琴之魂，音者德之华，心者音之本。大音有德，德在清和；清韵有品，品在雅正；和声有度，度在中和。

仁者抚琴以养中和，智者弹弦以明事理，勇者操缦以砺节操，义者鼓音以正风俗。古之君子，无故琴不去身，进退有度，操缦有仪。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：“巍巍乎若泰山！”志在流水，子期曰：“洋洋乎若江河！”一遇知音，琴魂乃彰。屈子抚琴以寄忧思，诸葛抚琴而退雄兵。琴德一脉，铸文士风骨，涵民族气节。琴以养德，德以正音，音以化人，此琴德之序也。故君子修德，当以琴养心，以音正性，以乐和神，不徒慕琴技之巧，贵在体琴德之深。

观今之世，雅音渐稀，而琴心犹在。君子修德，以琴养心，以音正性。琴之教，在温柔敦厚；琴之化，在移风易俗。雅音希声，非以悦耳而贵在养心；清韵淡泊，非以娱情而重在明志。使后世学琴者，知琴以德佩，音以心发，非徒技艺之精，实明德之资、君子修身养性之要务。琴德立，人品峻；人品峻，世风淳。琴魂不灭，与文脉同辉；清音长存，共日月齐光。德以琴显，琴以德彰，德琴合一，乃成大道。大音寂寥，非逐繁华而自守清正；和声悠远，非慕浮名而独抱贞淳 

考琴德之当代，当以雅正为纲，以中和为用，融古风于今韵，化清音于民心。当世琴家，承古法而创新声，融西乐而弘国粹，使七弦之音响彻五洲。不炫繁弦以竞时俗，惟持雅正以传正声；不逐流响以媚凡耳，但守清和以化人心；不随浮华以失其本，独抱贞淳以正其心。新时代琴德，在清和淡雅之品，在中正平和之德，在刚柔相济之韵，铸就大国礼乐，涵养民族精神。大音和而万物生，清韵雅而群品正，和声广而天下同。

赞曰：

七德具以养心兮，清音雅正持纲。

高山流水知音兮，空城慑退强梁。

养中和修自身兮，化风俗正彝常。

此琴德之所立兮，作华夏之栋梁。

卷三·琴心赋

盖闻心者，人之主也；琴者，心之声也。琴无心得其形而失其神，心无琴则郁结而难宣。昔舜弹五弦，歌《南风》而天下和，琴心通乎治道；文王拘羑里而琴音不改，琴心守乎贞正；孔子厄陈蔡而弦歌不绝，琴心寄乎仁义。此皆琴心之至境。心者琴之帅，神者心之明，境者神之化。大音发乎心，心正则音正；清韵出乎神，神明则韵远；和声感乎境，境阔则声宏。心广则天地入怀，非七弦之能限；神朗则古今在握，岂十指之可拘？

夫琴心之成，非徒指法之精，实乃胸次之广、学识之深、气节之固。伯牙学琴于成连，移情海上，乃悟琴心在天地之间。子期听琴，不闻其声而闻其心，此真知音者也。一琴虽微，藏天地之广大；一心至妙，蕴古今之幽深。琴心所至，万物皆备于我；琴心所归，天人合于一境。心广境阔，识深韵厚，节固音正，此琴心之序也。胸次广则琴境自阔，非徒指法之巧；学识深则琴韵自厚，不在音声之繁。气节固则琴音自正，岂惟技艺之精？故君子养心，当广胸次、深学识、固气节，不恃指法之精，贵在得琴心之正。

琴心之用，大则通天地而和神人，中则正人心而厚风俗，小则养性情而悦己身。士无琴心则浮躁不安，将无琴心则粗鄙失度，相无琴心则功利忘本，君无琴心则骄奢丧德。今虽世风日下，雅音渐稀，而琴心不可一日去身。处喧嚣则守静，居繁华则思淡。使后世之士，知心以道养，琴以德运，非逞一时之娱，实立身之基、进德之阶。琴心朗则天机清，天机清则道心明。心朗天清，天清道明，道明世和，此琴心之用也。静以养心，心静则弦和；淡以明志，志淡则韵远。以此琴心，则文脉可续，雅道可昌，礼乐可兴。

至若中华琴道，琴心为魂，秉中和之气以立天地；人类命运共同体，琴心为桥，融雅正之音以通万邦。新时代琴心，在清和淡雅之品，在中正平和之德，在刚柔相济之韵。琴瑟和鸣，家国同庆；雅乐齐奏，天下归心。琴魄所系，民族之精神；琴魂所归，文明之复兴。清音入耳，尘虑顿消；雅乐动心，世风归厚。琴心以和，剑心以正；琴心以柔，剑心以刚。琴剑合璧，刚柔并济，乃成中华精神之双翼。大音希声，和而不同；清韵至味，淡而不厌；和声至美，醇而不腻。内守清和则邪念不侵，外张雅正则浊世难染。以此琴心，则文化自信可立，民族复兴可期。

赞曰：

养胸次以广心兮，积学识厚琴韵。

守气节正琴音兮，合天人通神明。

一琴写天地意兮，一心传古今情。

此琴心之所立兮，振华夏之雅声。

总跋

嗟乎！琴之为物微，其为道宏；其质和，其德正。伏羲削桐以开其初，越三千祀而未绝；孔子鼓琴而定其范，经百代王而弥新。始为通神之器，继为礼乐之具，终为修身之资。七弦之中，蕴阴阳之变；万曲之内，藏圣贤之心。

稽其迁变，可以观文明之递嬗。其始朴野，神琴也，通天地以格神明；其中典则，礼琴也，和君臣以序彝伦；其终粹穆，德琴也，修身以养性情。三变既成，琴道始全。材、形、音，三位一体，犹天地人之合为一琴；朴、华、醇，各臻其妙，若日月之照万物。剑为脊，琴为心；剑为骨，琴为魂。剑三赋，琴三篇，合为六章，乃成中华文明刚柔相济之全象。

然琴道之传，岂惟古制之守？要在精神之续。今之斫琴者众，知德者希；弹琴者繁，明道者几。愿吾侪抚琴而思雅，听音而悟道，操缦而承德。使百世之下，闻琴音者，肃然起敬，知吾华族所以涵养千年、文脉不息者，端在于是。

嗟夫！琴道之归，在正音律以和人心，在传雅乐以化风俗，在续文脉以开太平。当此盛世，国乐重振，雅音复兴，古琴入非遗而四海传习，新作承古韵而五洲共鸣。文脉绵延如河，礼乐璀璨如星，雅音清澈如泉，琴德温润如玉。琴瑟和鸣，家国同庆；琴剑合璧，文武兼修。琴以和显，剑以刚立；琴以雅化，剑以义正。琴剑双璧，乃成中华文明之全象。以此琴心，承千古之遗韵，开万世之太平。

歌曰：

伏羲斫桐启玄音兮，五弦应天御苍穹。

杏坛弦歌传六艺兮，文脉千秋贯长虹。

伯牙绝弦得知音兮，高山流水共悠永。

嵇康临刑奏广陵兮，一曲绝响动天听。

七弦泠泠涵万象兮，和合天地契玄宗。

九德巍巍立人极兮，清和雅正见道统。

琴道昭明兴神州兮，中和为韵固金城。

琴心浩荡赞盛世兮，礼乐春风化大同。

岁次丙午夏月 王林栓沐手敬跋于京华

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

弦歌不辍 礼乐和鸣——王林栓《中华琴文化三部曲》综合价值评价

韩舒泳

王林栓先生《中华琴文化三部曲》以伏羲斫桐为始，以礼乐精神为纲，以“琴源—琴德—琴心”三赋为体，构建了一座贯通古今、融汇雅正的琴文化文学丰碑。此作与先生已完成的《中华剑文化三部曲》互为姊妹篇，前剑后琴，如日月之经天；左剑右琴，若阴阳之合德。剑主刚健以卫道，琴主中和以化民，文武兼修，刚柔并济，乃成中华文明精神之全象。

一、礼乐复兴：琴文化精神谱系之系统建构

中华琴文化三千载薪传，散见于经史诗文、笔记杂著，从未有一部文学化专著予以系统性建构。王林栓先生以赋体巨制填补了这一空白。从伏羲削桐、神农制弦，到舜歌《南风》、文王加弦；从周公制礼、琴列八音，到孔子学琴、弦歌不辍；从伯牙子期高山流水、嵇康临刑广陵绝响，到司马相如绿绮求凰、蔡邕救桐制焦尾——先生将散落于历史长河中的琴道先贤与琴器传奇，以“琴源—琴德—琴心”三赋为纲，串联成一条完整的文化链条。 

其中“三变”理论尤为卓绝：其始朴野，神琴也，通天地以格神明；其中典则，礼琴也，和君臣以序彝伦；其终粹穆，德琴也，修身以养性情。三变递进，由神权而王权，由王权而心性，完整勾勒了琴文化从原始宗教走向人文修养的精神演进轨迹。材、形、音三位一体，犹天地人之合为一琴；朴、华、醇各臻其妙，若日月之照万物。此论虽以赋体出之，实则具备学术理论的原创性与概括力，为琴文化研究提供了崭新的阐释框架。 

二、雅正之风：当代赋体文学之清音

在文学创作层面，此作开辟了赋体文学“以雅正为纲、以中和为用”的新境。全篇对仗句一百五十二处，涵盖四字正对、三字对、五七言骈句、三连递进对、四六言对仗、四喻排比六种类型，品类之丰富、工整之精严，在当代赋体创作中堪称典范。

三赋各具风貌：琴源赋以“大音根于丝桐，清韵发于古木，和声成于匠心”开篇，铺陈历代名琴与斫琴制式，得汉赋之“体物”；琴德赋以“声淡不伤，德之温也”等七德立骨，由琴音对应人品，由器入道，得汉赋之“写志”；琴心赋以“心者琴之帅，神者心之明，境者神之化”为魂，由心性而境界，得汉赋之“极声貌以穷文”。三赋合观，既见汉赋铺张扬厉之体，又具唐宋古文文以载道之质，更得《楚辞》比兴寄托之法，形成了“铺陈—比兴—劝学”三位一体的赋体新格。 

歌曰八行的艺术成就尤为卓绝。“伏羲斫桐启玄音，五弦应天御苍穹；杏坛弦歌传六艺，文脉千秋贯长虹”——八行以“玄音、弦歌、绝响、泠泠、巍巍、浩荡”等意象起兴，韵脚“穹、虹、永、听、宗、统、城、同”一字一韵毫无重复，其声韵之美、意象之富、气象之宏，为当代辞赋创作提供了新的审美范本。 

三、中和之道：由器入道之哲学体系

王林栓先生的思想贡献，在于以琴为媒，建构了一个由器入道、由技进乎道的完整哲学体系。首先是“以器载道”的宇宙论建构——“面圆法天，底方法地，三尺六寸五分象周天之度；十三徽位应十二月之余”，将琴器从木质丝弦升华为天地之道的象征。其次是“以琴比德”的伦理体系——七德（温、静、洁、诚、正、大、厚）对应琴之七种音声特质，构建了“琴—人”互喻的完整框架，与孔子“比德于玉”形成遥相呼应。再次是“琴心修养”的心性哲学——从“心广则天地入怀，非七弦之能限；神朗则古今在握，岂十指之可拘”的超越境界，到“内守清和则邪念不侵，外张雅正则浊世难染”的实践品格，再到“大音希声，和而不同；清韵至味，淡而不厌；和声至美，醇而不腻”的境界升华——四重修心体系由外而内、由器入道、由境归心，层层深入，构成了完整的琴道修养路径。 

四、琴剑合璧：姊妹篇之精神呼应

《中华琴文化三部曲》与先生此前完成的《中华剑文化三部曲》构成了一组完整的姊妹篇。剑主刚，琴主柔；剑以义勇立极，琴以雅正化民。剑为脊，琴为心；剑为骨，琴为魂。前剑后琴，如日月之经天；左剑右琴，若阴阳之合德。两作合观，乃见中华文明刚柔相济之全象。 

剑文化三部曲重在“铸剑—砺剑—亮剑”，强调以刚健精神卫道护国；琴文化三部曲重在“琴源—琴德—琴心”，强调以中和精神化民成俗。剑文化写“龙光射斗，贯牛斗而薄云天”之壮烈，琴文化写“琴瑟和鸣，家国同庆；雅乐齐奏，天下归心”之和美。一刚一柔，一武一文，一外一内，相济相成。这种自觉的“双璧”意识，使先生的文化建构超越了单部作品的局限，形成了“剑琴合璧”的宏大格局，为中华文明精神之当代阐释提供了极具启示性的范式。

五、文脉赓续：新时代之文化担当

《中华琴文化三部曲》最富时代价值的创获，在于以琴道精神回应了新时代文化复兴的命题。“国乐重振，雅音复兴，古琴入非遗而四海传习，新作承古韵而五洲共鸣”——先生以赋体之典雅承载时代之命题，以古典之韵味传递现代之自信。“文脉绵延如河，礼乐璀璨如星，雅音清澈如泉，琴德温润如玉”四喻并置，将个体修养、家国和谐、文化自信融为一体，使琴道精神从“君子之器”升华为“文明之魂”。 

尤为可贵者，先生以“琴瑟和鸣”为核，寄寓了社会和谐之愿景；以“琴剑合璧”为象，完成了文武兼修之精神建构；以“化干戈为玉帛，变戾气为祥和，融万邦为一心”为归，将琴道之用从个人心性推至家国天下。其思想格局之宏阔、文化视野之高远，在当代赋体文学中实属罕见。 

六、结语

《中华琴文化三部曲》以汉大赋之体、楚离骚之韵、史论赞之格、儒道哲之思，构筑了一座贯通古今、融汇雅正的琴文化文学丰碑。此作与《中华剑文化三部曲》双峰并峙，一刚一柔，一文一武，相济相成，乃成中华文明精神之双翼。王林栓先生以一己之力，完成了中华文明“剑琴双璧”的系统性文学建构——前剑后琴，如日月之经天；左剑右琴，若阴阳之合德。其文化功绩，当永载当代辞赋史册，光耀后世。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）