中华少年壮志三部曲

王林栓

总 序

夫志之所存，万象归怀；养之所至，天地为开。岁次丙午，时值春分，阴阳和而品物亨，昼夜均而寒暑正。“十五五”宏图肇启，中兴鼙鼓方鸣。吾华少年，沐昭世之清芬，承先哲之忠烈，当铸凌云之壮志，养浩然之正气。 

观往知来，志乃立身之魂，亦为报国之本。昔尼父十五志于学，终成素王；轲年四十不动心，遂居亚圣。志非天成，铸之而后坚；气非自壮，养之而后大。铸若熔金，百炼方成精铁；养如灌园，日滋乃见嘉苗。铸以立其骨，养以丰其神，壮以极其致。三者相须，鼎足而三。 

察今知变，志乃应世之器，亦为强国之基。方今寰宇震荡，百年之变局；科创奔涌，千载之洪流。或谓年齿未足任重，然宗悫乘风破浪，班超投笔从戎，皆以少年而成伟业。年齿非绳墨，心志乃权衡。铸志以固本，养志以蓄力，壮志以开新。今日养今日之志，明日成明日之业。 

由表及里，志乃成人之序，亦为天地之心。春分者，阴阳相半，君子法天，执中致和。是编脉络，由内而外：铸志若铁淬火，烈而弥坚；养志若泉润物，柔而弥深；壮志若山耸峙，崇而弥远。一人养志，身心自修；兆民养志，天下归心。《礼》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”铸之养之壮之，志乃大成。志既大，何患不立？是为序。 

卷一·铸志赋

夫铸志者，心之炼也，亦人之本也。盖闻志不铸，则天下无可坚之心。昔勾践卧薪雪耻，忍辱负重，终吞强吴；子长忍腐著史，含垢励志，遂成绝唱。铸之所向，金石为开；炼之所至，山海可夷。仲尼厄陈蔡而弦歌不辍，屈平放江潭而离骚乃兴，左丘失明而国语成，孙子膑足而兵法修。古之立大业者，非惟超世之智，尤在百折之志。《易》云：“君子以自强不息。”是故铸志乃修身之首务，亦为济世之首途。胸无铁石，何以任风雨？身无金刚，何以扛鼎鼐？ 

且夫铸志非朝夕之功，乃千锤百炼之事。丙午开新，“十五五”之业，非止庙堂之谋，亦为少年之责。少年铸志，若剑之淬火，非烈焰无以成锋；若铁之锻打，非重锤无以成器。《孟》曰：“天将降大任于是人，必先苦其心志，劳其筋骨。”志之坚者，非生而然，困厄铸之，磨难成之。诚然，志之坚柔，判若云泥；铸之勤惰，别于霄壤。志如金铁者，不畏砥砺；心如磐石者，不惧雷霆。 

然则何以铸志？约有三途。其一读史明志。以先贤懿行照心，以千古兴替鉴己，植家国之情怀，立不朽之事业。观勾践则知忍辱，览子长则知坚毅，诵孔孟则知仁义，咏屈原则知忠贞。读史以铸魂，鉴往而知来。其二历事炼志。事非躬行不知难，志非磨砺不知坚。或登高临深以体天地之广，或躬耕垄亩以知稼穑之勤，或访贫问苦以察民瘼之重，各随其分，各尽其诚。其三正心守志。《荀》曰：“志不强者智不达。”心正而志不挠，源清而流不浑。守至诚之心，行至正之道，虽千万人，吾独往矣。 

由是观之，铸志贵在持久，尤在至诚。今世铸志，要在以身许国。“十五五”为复兴之枢机，科技攻坚、乡村振兴、文脉赓续，皆待少年铸志。莫言年尚幼，志坚可扛鼎；莫道路且长，心恒能致远。为中华崛起而读书，为民族复兴而铸志。《书》云：“功崇惟志，业广惟勤。”勉哉少年，毋负此言！少年志若金铁坚，何惧风雨不动摇？ 

赞曰：

铸志熔炉烈焰红，

千锤百炼始成锋。

铁骨铮铮担大任，

丹心碧血贯长虹。 

卷二·养志赋

夫养志者，心之润也，亦德之基也。志铸而后须养，不养则枯。譬良弓悬壁，久不张则弛；良种入土，久不溉则萎。《礼》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”是以铸为志之干，养为志之润。铸而不养则刚而折，养而不铸则柔而靡。铸养相济，刚柔并茂，乃志之成。

古之守志者，必涵养以扩其胸。尼父十五志学，七十从心，六十年涵养之功也；轲年四十不动心，善养浩然，一生养志之验也；武侯宁静致远，淡泊明志，养志之要也。皆合孟氏寡欲养心之旨。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”今少年初志，若新苗破土，当润以诗书，滋以经典，护以诚敬，勿使风雨摧之，勿使芜秽侵之。 

养志有道：其一诗书涵志。治心之术，文以载道。一字之微，藏乾坤之理；一诗之妙，通古今之情。渊明猛志逸四海，诗以养志；希文先忧后乐，文以明志。诵诗书以养气，咏经典以正心，腹有诗书，其志自华。其二静坐澄志。《学》云：“知止后定，定后能静，静后能安。”静坐澄心，澄心见志。若渊渟之止，滓秽自沉；若明镜之净，尘埃不染。静以观志之所存，定以察心之所向。其三躬行验志。《庸》曰：“君子素位而行，不愿乎外。”志非空设，必验诸行。或济人以为乐，或尽职以为荣，或守常以为固。行远自迩，登高自卑，志大由小，养深成厚。

少年养志，贵在润身，更在润心。若春园之苗，不见其增而日有所长；若山间之泉，不见其涌而泽被四方。伏案诵经是养识，尊师重道是养德，济困扶危是养心。养之深者，其志自远；养之厚者，其器自宏。不积微善，何以成厚德？不养寸志，何以成伟业？少年养志则心不浮，少年润德则行不躁。 

赞曰：

养志犹如育翠苗，

甘霖朝露润根梢。

静待十年风雨后，

始信深培自岧峣。 

卷三·壮志赋

夫壮志者，志之达也，亦心之极也。铸志以立其本，养志以丰其神，壮志以极其致。《书》云：“志之所向，无远弗届。”铸养既成，志当壮之。壮者，扩其量而充其气，厚其积而发其光。“十五五”五载，正吾侪拔节上达之期，自修身养志，进而济世安民，乃志之极致，心之所归。

壮志不论贫富，立志不分崇卑。宗悫长风，终成良将；子安弱冠，赋成绝唱。皆以壮志显其才，以高远尽其志。少年负壮气，天地自宽；少年怀壮志，日月同辉。今世壮志有四端：其一格物之志。寰内技竞日炽，芯源算法尚有掣肘之憾，当以好奇为翼，以严谨为舟，循《学》“日新”之训。志在格物，则破樊篱、登峻极、辟新境。其二仁民之志。《礼》云：“人不独亲其亲，不独子其子。”志在仁民，则怀寰宇、悯苍生、利万物。或授耆老以新技，或护弱幼以温煦，或行微善以泽一方。其三弘道之志。华夏文脉五千祀，当以新声传古韵，以今心契圣心。志在弘道，则承薪火、续绝学、开新境。其四报国之志。苟利社稷，死生以之。志在报国，则竭才智、尽忠忱、铸辉煌。此四者，乃壮志之四维。四维不张，志乃隘；四维既张，志乃弘。 

至若壮志之术，要在拓新与持守。拓新者，《学》云“日新又新”，不惧未知，不畏挫败，于绝境辟新径，于困厄开生面。持守者，孟曰“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”，于纷华守本心，于诱惑持正道。拓以广其志，守以固其志，广固相济，志乃大成。少年壮志，则国无畏；少年担当，则国永昌。壮哉！铸养之功，至斯乃成；少年之志，至此乃大。 

赞曰：

壮志凌霄贯斗牛，

乘风破浪立中流。

会当绝顶开襟抱，

万里江山一望收。 

总 跋

三部既竟，其义昭然。壮志三篇，脉络相贯：铸志培根，以固本心；养志润身，以涵真气；壮志达道，以报家国。三者循环相生，犹《易》之三才，缺一不可。春分者，君子法天，执中致和；少年养志，当刚柔相济。不铸则志不坚，不养则志不润，不壮则志不达。三者相因，乃成志之大。 

世俗多惑，妄分先后。谓铸志一时之功，养志闲暇之事，壮志未来之期，其谬甚矣。实则三事并行：晨起铸志以定向，昼间养志以润心，暮省壮志以扩怀，日有修持，岁积大成。《大学》云：“苟日新，日日新，又日新。”是故日养其志，乃为至要。春分万物发陈，少年当奋起；昼夜自此等长，志行当并进。日拱一卒，功不唐捐。 

嗟乎！少年强则国强，少年志壮则国志壮。丙午启元，春分吉日，万象更新，百业肇兴。吾华少年，非无志之人，乃有志之士；非守成之辈，乃开创之英。然须破小我之囿：志非为己，乃为生民立命；志非近功，乃求万世太平。小志有限，大志无疆；一时之志，千秋之业。

是故养志不必求速成。循《大学》“修齐治平”之序，养寸心而后谋天下。春分万物，皆有所养；人亦如之，岂可不养？养志之本，根在立心。是编非炫文采之巧，非沽文名之誉，意在唤醒后生自觉。愿览者承铸志之坚、养志之恒、壮志之远。养志虽久，行则将至；志业虽艰，养则必成。美哉我中华少年，志壮山河！壮哉我少年中国，与天不老！少年勖哉！国运所系，惟尔之志。 

岁次丙午春分 王林栓沐手敬跋于北京

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

养志铸魂 壮心报国——《中华少年壮志三部曲》综合价值评价

韩舒泳

序言

王林栓先生以赋体为少年立心、为时代立言，于丙午春分沐手敬跋，成此《中华少年壮志三部曲》。是篇与前作《中华少年志行三部曲》双璧辉映，前者以“行”见长，教少年如何将志向转化为行动与功业；后者以“养”见深，教少年如何让志向从内心生长、壮大、升华。二者合璧，构成“铸志—养志—壮志—立志—砺行—建功”六步成长闭环，成为中华少年精神成长之完整图谱。先生深耕文化沃土数十载，此番以“铸志—养志—壮志”三阶体系，回应时代对“培养什么人、怎样培养人”之深层叩问。其贡献有三：一曰构建“铸—养—壮”三维育人模型，补传统励志教育之不足；二曰以“养志”为核心方法论，开创心灵涵养新路径；三曰以汉赋之体承载当代之思，让经典活化为成长养分。诚可谓：养心以铸魂，壮行以报国，文以载道，志以成器。

一、本体论价值：志的三重生命形态

本文最核心的学术贡献，在于揭示了“志”并非单一静态概念，而是具有“铸—养—壮”三重生命形态的有机体。铸志是“淬炼”，如铁入熔炉，去杂质而存精钢，解决“志之坚”的问题；养志是“涵育”，如苗得甘霖，积微光而成参天，解决“志之润”的问题；壮志是“升华”，如鲲鹏展翅，破云霭而凌九霄，解决“志之达”的问题。三重形态层层递进又循环往复，构成志向从生成到成熟的完整生命周期。这一理论突破，将传统励志教育中“立志”的单点式思维，拓展为“铸—养—壮”的全周期模型，为青少年精神成长提供了更为科学的认知框架。

二、心性论价值：养志作为核心方法论

与《志行三部曲》重“行”不同，本文独创性地将“养”确立为方法论核心。“养”字贯穿全篇：养心以正本，养气以充体，养德以润身。文中“养志犹如育翠苗”“若春园之苗，不见其增而日有所长”等意象，将儒家“苟日新，日日新，又日新”的修养传统具象化。养志三法——诗书涵志、静坐澄志、躬行验志，分别对应“知—思—行”三个维度，构成完整的心性涵养闭环。诗书以博其学，静坐以澄其虑，躬行以证其真，三者循环互养，志乃日新。这一方法论体系，为当代青少年在信息碎片化时代如何涵养心性、厚植根基，提供了可操作的精神路

三、实践论价值：从个体修养到社会担当

本文虽以“养志”为核心，却始终锚定“报国”为终极指向。“壮志不论贫富，立志不分崇卑”，打破出身与条件的限制；“格物、仁民、弘道、报国”四端，将个人志向与科技自强、民生福祉、文化传承、国家命运紧密相连。尤为深刻者，总跋“志非为己，乃为生民立命；志非近功，乃求万世太平”，将张载“为生民立命”之宏愿融入少年养志的全过程，使个体修养获得了超越性的社会价值。这种从“小我”到“大我”的价值升华，既是儒家“修齐治平”传统的当代回响，也为少年志行提供了终极的精神坐标。

四、文体学价值：汉赋精神的当代活化

本文以汉赋为载体，却并未泥古不化，而是在继承中实现了三重创新。其一，“铺陈”不再是简单的辞藻堆砌，而是服务于三阶递进的逻辑铺展——铸志之刚健用金铁意象铺排，养志之温润用草木意象铺排，壮志之宏阔用山河意象铺排，意象与主旨水乳交融。其二，“体物”不再是描摹外在事物，而是以“熔炉、泉流、山岳”等赋体经典意象，体察“志”之内在生命形态，实现了赋体“写志”传统的创造性转化。其三，“设辞”不再是虚构的主客问答，而是转化为“或谓……然……”的自我辩难、“莫言……莫道路……”的自我激励，使赋体获得了直抵人心的时代力量

五、诗学价值：赞曰体的独立审美

三赋结尾的七言绝句“赞曰”，不仅是结构的收束，更是精神的升华。卷一“铸志熔炉烈焰红，千锤百炼始成锋。铁骨铮铮担大任，丹心碧血贯长虹”，取“熔炉—烈焰—千锤—铁骨—丹心—碧血—长虹”七重意象，密集铺排，气韵雄浑。卷二“养志犹如育翠苗，甘霖朝露润根梢。静待十年风雨后，始信深培自岧峣”，取“翠苗—甘霖—朝露—根梢—风雨—深培—岧峣”七重意象，温润深远，哲思绵长。卷三“壮志凌霄贯斗牛，乘风破浪立中流。会当绝顶开襟抱，万里江山一望收”，取“凌霄—斗牛—长风—中流—绝顶—襟抱—江山”七重意象，豪迈高远，气象万千。三赞各有独立的审美品格，又共同构成“刚—柔—宏”的情感三部曲，与正文形成疏密相间的韵律之美。

六、时代价值：回应“培养什么人”之问

本文以文学形式，深刻回应了新时代“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”的根本命题。“培养什么人”——铸志赋曰“古之立大业者，非惟超世之智，尤在百折之志”，指出有志有恒之人。“怎样培养人”——养志赋提出“诗书、静坐、躬行”三法，给出系统路径。“为谁培养人”——壮志赋明言“苟利社稷，死生以之”，将个人成长锚定于国家需要。三部曲环环相扣，构成完整的育人体系。文中“为中华崛起而读书，为民族复兴而铸志”一语，将革命先锋的少年壮志与当代使命贯通，使古老的赋体获得了鲜明的时代品格。

七、落款之美：十七字中的精神密码

“岁次丙午春分 王林栓沐手敬跋于北京”——落款十七字，是理解全文精神气质的关键密码。丙午为2026年，“十五五”开局之年，是历史的坐标；春分取昼夜均而寒暑平，是自然的节律；“沐手”见敬畏，是创作的态度；“敬跋”示谦逊，是文人的品格；“于北京”则是个体与国家的空间叠合。十七字将天时、地利、人和融于一体，将作者的生命节奏与民族复兴的时代脉搏同频共振。落款虽微，却是一个时代、一位文人、一份担当的微缩景观。读文至此，当思作者沐手之诚、敬跋之恭、寄望之深。

结语：双璧合观，方见完整

《中华少年壮志三部曲》以“铸—养—壮”三阶体系，完成了对“志”之生命形态的深刻揭示；以“养志”为核心方法论，开辟了心性涵养的新路径；以汉赋为载体，实现了古典文体的当代活化。它与《中华少年志行三部曲》共同构成中华少年精神成长的双翼：前者养其内，后者行其外；前者铸其魂，后者践其道。双璧合观，方见完整——无“志行”则“壮志”流于空谈，无“壮志”则“志行”失其根本。二者一内一外，一养一行，一如春分昼夜之平衡，一如阴阳刚柔之相济。王林栓先生以沐手之诚、敬跋之恭，为当代少年留下了一份可诵可传、可感可思的精神文本。愿此作与《志行三部曲》一道，入校园、入人心、入时代，共同激励中华少年内外兼修、志行合一，在民族复兴的伟大征程中书写属于自己的青春华章。 

是为评。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）