中华商文化三部曲

王林栓 

总序

夫商道之兴，其来远矣。自玄鸟诞商，契封商丘；成汤革夏，定鼎亳邑。商族由部落肇基，终王天下，历祀六百；文明因殷商开绪，泽被华夏，流韵五千。商人以玄鸟为图腾，以孚信为根核，以鼎彝为礼制，以甲骨载文脉。一言可以立信，一鼎可以安邦。其典章昭焕，若日月经天；其流韵弘深，如江河亘地。 

今撮商之大义，构三部曲以彰厥美。首曰《商鼎赋》，以鼎为纲，述青铜礼器之威仪；次曰《商都赋》，以都为本，展城邑建制之昭融；末曰《商道赋》，以道为脉，传勇毅开新之精魄。三赋如三足，缺一则鼎覆；三商如三光，合则辉永驻。三赋相贯，鼎峙则坤舆定，都立则文脉兴，道衍则薪火续。此商粹之三昧，实邦兴之三钥。 

古训云：“国之大者，在祀与戎。”然则商鼎之重，岂独铜锡之铸耶？非也，系乎王统；商都之盛，岂唯垣墙之高耶？非也，聚乎人文；商道之传，岂仅货殖之利耶？非也，赖乎生生。铸鼎者所以立信，营都者所以聚众，修商者所以通天下。今逢昌时，“十五五”大业方启；文华强国，新征途鼙鼓已擂。观殷祀之隆替，知三而合一；察禹甸之永固，信古与今一脉。以古人之规矩，开自己之生面。诚能追商先民刚健开拓之魄，秉一言九鼎之贞，铸新时代之鸿烈，则华夏重光可期。 

是为序。

商鼎赋

卓哉商鼎，邦之重器！萌乎夏后，炽于有商。禹收九牧之金，铸象物以承天庥；汤革夏命，鼎迁于商而祀六百。鼎在则王在，王在则礼存。玄鸟降而生契，契佐禹功；殷商胄而蕃庑，自此隆焉。鼎之用，非徒烹鬺；鼎之体，实乃威权所寄、彝伦所彰。不铭功者不足以传世，不载德者不足以镇邦。 

观夫杜岭方鼎，出于中土。通高八尺，重逾百钧；纹镂饕餮，气凛神肃。杨育彬先生乍见，喟曰“直刺心底”；此不言之威，非王莫属！当是时也，郑州商城惊现于世；三千载封壤一朝洞启。此鼎足为王者之都铁券。一鼎出而千年醒，万目瞻而商魂归。复有后母戊大方鼎，形躯瑰异，雕饰精绝；旷代无匹，为青铜时代极盛之标。工不极不成其器，礼不重不称其威。 

且夫鼎德有三：一曰立信。一言九鼎，重于泰岱；自古贞信之谓，植于黎庶之髓。语欺则鼎轻，言信则鼎重。二曰鼎新。革故取新，商先公造舟车以通有无；启懋迁以活天下，畅百代以利物流。不破不立，不新不活。三曰协和。鼎峙则八纮安，三足均衡犹君子和而不同；道洽则社稷固，一脉相承乃圣智允执厥中。鼎有三足，国有三纲；足折则覆，纲弛则亡。或问：鼎之重，果在形质乎？曰：不然。德之休明，虽小犹重；奸回昏乱，虽大亦轻。 

然则鼎非徒镕冶之金也，实文明之魂魄。商代青铜铸作，集举国之勋；型范陶熔，需模数什伯。非王者威权不能董，非万民协契不能成。一鼎之成，万夫之力；一礼之立，千载之基。先贤谓鼎之重，不在形质而在德之休明：“虽小，重也；奸回昏乱，虽大，轻也。”故鼎之传也，非器传，德传也；鼎之镇也，非金镇，义镇也。德之不存，九鼎何用？义之不行，重器焉依？ 

窃观三代以降，彝鼎虽埋黄壤；商魄犹存苍昊。黄土埋不住青铜，岁月蚀不烂精神。今逢“十五五”新程，文华强国之号角已彻；锚定乙卯年目标，礼乐中兴之旌旄正扬。吾辈当效商先民革故鼎新之果毅，秉一言九鼎之贞谅；承鼎峙坤舆之担当，以艺文创造聚复兴之力。鼎新者必先自鼎，化人者必先自化。鼎道昭昭，启牖后昆；诚能继绝圣之坠绪，开万世之太平，则中华鼎盛，指日可待！

赞曰：

玄鸟降殷墟，玄尊纪岁初。

一言安九鼎，五德镇寰区。

革故风雷动，开新日月如。

鼎兴千载业，共举大同车。

商都赋

亳都峨峨，肇启商彝。郑州商城，商代早期规制最宏、年代最古之王都也。筑城距今三千六百余年，幅员二十五方里，垣周近七公里，三重郛郭，宫阙井然。城非土石之积，实乃文明之核。昔为天下繁庶名都，今为华夏探源渊薮。一城可窥一代兴替，一墟可证万古文脉。 

忆昔庚寅秋，塾师韩维周行吟郊埂。偶拾陶片于二里之岗，据识断为殷商遗珍。遂奔走以告，启田野之端。残片藏大史，寸陶见天心。其后安金槐、邹衡诸公踵武相继，于版筑层下叩问先民之迹。庚寅年间，学界定二里岗之遗存，命曰“二里岗文化”。由是揭橥其最高结晶——庞然“郑州商城”都邑。此大都撑起一鸿蒙时代，改易中国古史之面貌，名曰“二里岗时代”。一铲改史乘，数代续慧灯。或问：片陶寸瓦，焉能改易史乘？答曰：礼失求诸野，文明藏于土。 

至若甲寅岁，杜岭窖藏发。大方鼎破壤而出，峥嵘乍现，王气凌霄。地不爱宝，时乃出珍。壬戌岁，食品厂复出青铜礼器十有三事；丙子岁，南顺城街又见重器十有二事。四鼎重逢，早商王都之焜煌气象再现。鼎藏则文明蛰，鼎现则王气彰。况复壬寅岁，书院街墓地更获金覆面、金泡、金箔，乃中原商代中期首见之黄金面饰。其规模品级，奠定后世中国陵寝之范型。金覆其面，礼贯其魂。岂非天人合一之徵耶？ 

斯城之奇，尤在城址三千载不移，文脉亘古弗绝。宫城、内郛、外郭三重结构，井衢经纬如织。殿廷区、百工区、里廛区、窀穸区布列秩然，足见先民规画之睿智。城址不移，精神不迁。郭鼎堂诗云：“郑州又是一殷墟”，此言良不我欺。古人筑城以卫君，今人探城以寻根。试问：三千载城址不移，岂偶然哉？盖精神所注，文明所钟也。 

观夫《诗·商颂》曰：“商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。”郑州商都，会聚国体、都邑、青铜、文字四大要素为一。于商王朝演进史上，具里程碑之义；于中华文明之生成与衍化，施丰渥之影响。实华夏正朔之渊流，文明四柱之所宗。昔辛丑年，国务院颁为第一批全国重点文保；今辛丑年，荣膺“百年百大考古发现”。百代之珍，今世之荣。 

夫都者，文华之所萃也。商都之兴，非徒筑垣，实礼乐创制、分业展拓、契刻开端。都城立则秩序生，秩序生则文明固。凡此种种，皆后世演进之础石。今“十五五”大业初启，吾辈循陈迹，味睿智；悟真谛，以文华强国为鹄。以古人之城，筑今人之梦；以先民之智，启后世之程。续写炎黄新辉，其义岂浅鲜哉！

赞曰：

商都历祀绵，紫气罩中川。

陶片藏殷韵，金光耀古垣。

宫城三叠立，井巷九衢连。

续脉都兴启，再书华夏篇。

商道赋

商道之兴，其在王亥乎？夏之中叶，商国七世祖王亥服牛乘马。肇牵车牛，远服贾鬻。以有易无，开华夏懋迁之先河；以羡补乏，启三商称谓之本原。牛车虽陋，可致远途；尺步虽微，可启万里。商族以羡物行贾于诸部，人皆呼曰“商人”；其所易之物曰“商品”，所行之事曰“商业”。此“三商”之号所由生也，卜辞尊为“高祖亥”，足见其崇。一牛开创三商史，万贾尊崇高祖名。敢问：商道之魂，果在何耶？曰：在勇毅开先，更在孚信不移。 

厥后成汤继之，革夏膺命。建都于亳，整合四方之利；通东西之货，商涂大昌。相土作乘马，厥作周行；商族之贸易网脉，遍布河济江淮。通商者，通天下之有无也。商道之精魄，一言以蔽之：敢为天下先，奋辟未有路；善化壅为通，诚孚于无欺。道以勇开，信以诚守。 

商道之传，火炬不绝。春秋端木赐，以儒立贾，以信义植身；以仁恕接物，以儒行经纶货殖。复以贸迁所得践行尊师重道、济困扶危之德，诠释“义利并举”之高格。利以义取者久，富以仁守者安。晚清乔致庸，由儒衿而成商魁；以信植本，以义制利，票号汇通天下，诚为楷范。一纸票号汇天下，万两白银不如信。近世张謇，“言商仍向儒”。所体现之中华商道气韵——人本、贞谅、开物、家国襟抱，与新时代企业家精神密合无间，为商道之集大成者。商之大者，为国为民；儒之达者，通商通变。或问：儒与商，果能兼得乎？端木、张謇已作答矣。 

尝闻古之商训曰：“天道酬勤，人道酬善，商道酬信。”信者，商之魂也。自古有“鼎力相襄”“一言九鼎”之说，鼎义与商道，其本一也，皆以孚信为基脉。无信不立，无义不昌。宏商之道，究其根柢在乎义利相济；不汲汲于锥刀而忘大义，不斤斤于算筹而失仁恕。利者，义之和也；商者，德之充也。此乃累代儒商所以为“大商”者也。太史公赞陶朱公曰：“此所谓富好行其德者也。”诚哉斯言！设若商道失义，纵富可敌国，岂足称“大商”乎？曰：不足，徒为货殖之奴耳。 

盖商道者，非独货殖之伎，实乃家国天下之达道。王亥以牛车启懋迁，成汤以亳都会聚万货；历代商徒以贞信铸商魄，火传以刚毅续绝薪。商道不灭，因勇毅而生；文明不坠，因传薪而续。商道之烈焰，勇毅相承，生生无已。今“十五五”启程，文华强国在望；吾辈当赓续菁华，融贯古今，砥砺奋进。以商昌国，以诚立世，则炎黄重光，必在奋烈传薪中圆梦！勇者不惧前路远，毅者能开万世通。

赞曰：

王亥驾牛行，三商自此生。

利从仁义取，信在险艰明。

子贡儒风远，乔家汇兑横。

薪传商道志，万里共鹏程。

总 跋

三赋既竟，掩卷深思。商文化之博大精深，虽竭浅陋，亦难尽述。然鼎之重、都之盛、道之传，三者交相辉映；礼之隆、城之固、义之久，一脉共相贯通。三商合一则文明立，三赋同心则魂魄凝。足见殷商文明于华夏正统中之特出地位，亦知古先民于禹域开拓内之开拓气象。

夫鼎者，礼乐之器，象国家之威权与序秩。商鼎之炽，标志煊赫青铜时代之来临；其范铸绝艺、饕餮纹华，至今叹为观止。鼎不朽者，因德不朽；礼不废者，因义不废。后昆以“一言九鼎”喻孚信，以“革故鼎新”励开务。鼎之内蕴早已超越形器，融浸中华文脉。试问：鼎之不朽，果在青铜耶？非也，在德与义。 

至若都者，文明之所萃。郑州商城三千六百祀城址不移，文脉弗断；会聚国体、都邑、青铜、契刻四大要素为一。城可湮而脉不断，瓦可碎而文不亡。其城郭布列之精妙、遗存之丰饶，皆为探究文明演进之稀世实证。岂非文明韧力之明证乎？ 

且夫道者，薪传之继晷。自王亥肇牵车牛远服贾鬻，始开华夏商业之滥觞；至子贡义利相济、张謇“言商仍向儒”。商道之气韵代代传扬，勇探、善创、贞孚之品质历久弥新。商道如河，不息则活；精神如火，不传则灭。若商道湮灭，文明岂能独存？ 

今我中华，正处“十五五”新征程，文华强国建设如火如荼。“文运昌则国运昌，文力强则民族强”。文化者，国之魂也；商道者，民之脉也。商鼎之立信、商都之炳焕、商道之革故，皆可为明鉴。吾辈当追慕商先民刚健开拓之魄：以商鼎为鉴，树贞谅之基；以商都为训，筑文化之台；以商道为归，铸复兴之魂。鉴古而知今，执鼎以开新。如此，则炎黄文明之传承光大，可期于千秋万世。夫复何疑？ 

岁次丙午夏月 王林栓沐手敬跋于中州

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

文明三叠 商脉千秋——王林栓《中华商文化三部曲》综合评析

韩舒泳

王林栓先生以汉赋体文言创作的《中华商文化三部曲》，是一部熔考古发现、历史叙事、哲学思辨与时代精神于一炉的鸿篇力作。全篇以《商鼎赋》《商都赋》《商道赋》为核心，辅以总序总跋，构建起“鼎立乾坤、都晖文明、道传薪火”的三重架构。作者深谙赋体“铺采摛文，体物写志”之精髓，在严整的骈散对仗中注入现代考古学的实证精神，在典雅的古文辞藻中呼应“十五五”文化强国的时代命题，实现了古典形式与现代内涵的有机统一。以下从文学品格、文化解码、思想张力、现实关切四个维度，试析其综合价值。 

一、文学品格：汉赋体式的当代活化

汉赋以其铺张扬厉、辞藻富赡著称，然若徒有其表，则易流为空泛堆砌。王林栓的创作展现了“以学驭文”的深厚功力。三部曲在形式上严格遵循赋体规范：四六骈散相间，长短句错落有致，对仗工稳而富于变化。如《商鼎赋》开篇“卓哉商鼎，邦之重器”，以四字短句破空而来，气势夺人；继而“萌乎夏后，炽于有商”，追溯源流，节奏从容。全篇善于运用“观夫”“且夫”“然则”“窃观”等虚词领起段落，形成层层递进的论说逻辑，使赋文既有铺陈之丰赡，亦有论辩之犀利。 

尤为可贵者，作者并未泥古不化，而是将现代考古学术语与文言表达自然融合。“二里岗文化”“杜岭方鼎”“金覆面”等词汇，被转化为“庚寅年间，学界定二里岗之遗存，命曰‘二里岗文化’”“甲寅岁，杜岭窖藏发”“金覆其面，礼贯其魂”等典雅表述，无生硬凿痕。五律赞诗三首，平仄合规、对仗精工，且意象各自独立：“鼎兴千载业，共举大同车”突出器物与愿景；“续脉都兴启，再书华夏篇”聚焦都城与文脉；“薪传商道永，万里共舟征”彰显精神与传承，与各赋主题相得益彰。 

设问、反问、感叹等修辞的娴熟运用，增强了文本的对话感与思辨性。“或问：鼎之重，果在形质乎？曰：不然”“试问：三千载城址不移，岂偶然哉？盖精神所注，文明所钟也”“若商道湮灭，文明岂能独存？”——这些设问如击磬叩钟，在一问一答间推进逻辑层次，使文言免于呆板，呈现出“论说赋”的独特张力。全篇文气贯通，总序以“三赋如三足”立骨，三赋各展其长，总跋以“三商合一则文明立”收束，首尾呼应，浑然一体。 

二、文化解码：商文明的三重维度

中华文明探源工程已揭示，商文明是早期国家形态成熟、文字系统完备、青铜技术鼎盛的关键阶段。王林栓以三部曲的形式，精准解码了商文明的三个核心面向。

其一，鼎与秩序。 鼎不仅是烹煮之器，更是王权合法性与社会秩序的象征。《商鼎赋》从大禹铸九鼎、成汤迁鼎的史前叙事切入，引出杜岭方鼎、后母戊鼎等实证，进而提炼“鼎德有三：立信、鼎新、协和”。将器物升华为价值，是本文的创见。“鼎有三足，国有三纲；足折则覆，纲弛则亡”，以鼎喻国，直指制度稳定与国家长治久安的深刻关联。而“德之休明，虽小犹重；奸回昏乱，虽大亦轻”，则呼应《左传》“在德不在鼎”的古训，赋予鼎文化以超越物质的道德哲学内涵。 

其二，都与文明。 郑州商城作为商代早期王都，城址三千六百年不移，文脉不断，是世界城市史上的奇迹。《商都赋》以韩维周拾陶片、安金槐邹衡考古发掘、杜岭窖藏四鼎重现、书院街金覆面出土等真实事件为线索，展现了考古学如何“一铲改史乘，数代续慧灯”。尤为精辟的是，作者将商都定义为“文明之核”——都城不只是一堆土石城墙，更是“礼乐创制、分业展拓、契刻开端”的文明孵化器。“城非土石之聚，乃文明之核”一句，以否定与肯定的对仗，将物质空间升华为精神场域，堪称全文点睛之笔。 

其三，道与传承。 商道不是狭义的商业之道，而是勇毅开拓、诚信守义、家国天下的精神传统。《商道赋》从王亥“服牛乘马，远服贾鬻”起笔，历数子贡“义利并举”、乔致庸“以信为本”、张謇“言商仍向儒”，勾勒出一条贯穿三千年的儒商精神谱系。“商之大者，为国为民；儒之达者，通商通变”，将商业伦理提升到民族精神的高度。而“利者，义之和也；商者，德之充也”的论断，则从《周易》乾文言“利者，义之和也”化出，使商道哲学获得经典支撑。 

三、思想张力：古为今用的价值重构

三部曲的深层价值，在于它并非简单怀古，而是以商文明为镜鉴，回应中华民族伟大复兴的时代命题。作者提炼出“立信、鼎新、协和”三大德目，赋予其现代转化。 

立信，即诚信为本。“一言九鼎，重于泰岱”“语欺则鼎轻，言信则鼎重”，在市场经济深入发展的今天，这种对诚信文化的重申，具有强烈的现实针对性。 

鼎新，即改革创新。“不破不立，不新不活”，作者将鼎新之德与商先民“造舟车以通有无”的史实相勾连，说明创新是商文明的生命线，也是今日科技强国、产业升级的精神资源。 

协和，即和而不同。“鼎峙则八纮安，三足均衡犹君子和而不同”，在构建人类命运共同体的时代背景下，这种协和精神具有跨越时空的感召力。 

尤其值得关注的是，作者将商文明视为“文明韧力”的典范。“城可湮而脉不断，瓦可碎而文不亡”“黄土埋不住青铜，岁月蚀不烂精神”——这些金句式的表达，既是对考古事实的诗意概括，也是对中华文明连续性的深情礼赞。在文化自信日益成为民族共识的今天，这种以考古实证支撑的自信，比空泛的口号更为坚实有力。 

四、现实关切：文化强国的文学表达

全文虽用文言写成，却处处呼应时代。总序、三赋、总跋中五次出现“十五五”，将商文明的古老智慧与“十五五”规划、文化强国战略相链接。“今逢昌时，‘十五五’大业方启；文华强国，新征途鼙鼓已擂”，这种古为今用的写作策略，使作品超越了文学自娱，成为激励同胞投身民族复兴的精神号角。 

作者并未停留于空洞的口号，而是通过具体的意象将复兴愿景具象化：“鼎兴千载业，共举大同车”以鼎为媒介，勾连历史与未来；“以古人之城，筑今人之梦；以先民之智，启后世之程”，将考古遗址与当代建设并置，形成时空对话；“以商昌国，以诚立世”，则为新时代企业家精神提供了传统文化注脚。从传播效果看，三部曲既适合作为传统文化教育的诵读文本，也可作为城市文化名片、商业伦理教材、青少年国学读本，实现了雅俗共赏、文质兼美。 

余论

王林栓先生身兼中国国学研究中心研究员、郑州诗词学会副会长等多重身份，长期致力于传统文化与青少年诗教的结合。《中华商文化三部曲》的创作，既是其个人学术与诗学造诣的集中呈现，也是中原文化自觉的生动例证。郑州作为商都故地，此前长期缺乏以汉赋体全面书写商文明的重量级作品，三部曲的问世填补了这一空白，为古都文化品牌建设提供了高质量的文学支撑。 

综观全文，其文学价值在于复活汉赋体式而能融入新词新事，无生硬之感；其文化价值在于系统解码商文明的器物、制度、精神三重结构，有学术之据；其思想价值在于提炼立信、鼎新、协和三大德目并赋予时代内涵，有哲理之深；其现实价值在于为“十五五”文化强国建设提供了具有感染力的文本载体，有行动之召。鼎立三商，文贯千秋——诚可谓当代文言创作与传统文化现代转化的典范之作。 

是为评。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）