中华瓷文化三部曲

王林栓

总序

盖闻坤舆载物，离火成文，陶器启朴而瓷华乃分；金木运化，水火兼济，抟土既固而琢釉乃莹。昔人烧玉为肌，化土作云，始有冰骨雪质、翠色天青；烈炽变彩，窑烟幻神，终成霞光霓影、万邦共钦。千峰翠色，非唯窑冶之工，实乃乾坤交会、阴阳流转。窑烟起处，九州精魄同炼；釉光生时，万邦风仪共尊。瓷之为器，上承河洛，下启海陆，非特奉案牍之华，实以载文明之迹。是故，瓷者，水火之合，金木之运，乾坤之精魄也。 

夫昔陶尚质，以形用为旨；瓷崇文，以釉色为魂。商周原始，汉晋缥瓷，隋唐秘色、素白，已开南北竞秀。赵宋以降，五大名窑并峙：汝窑天青，雨过云破；官窑粉青，玉田凝脂；哥窑冰纹，纹如鳝血；钧窑幻彩，色比晚霞；定窑刻花，白胜霜雪。元明青花，蓝白相映；清季粉彩，瑰丽无俦。千年窑火，非器用之进，乃审美之迁、哲思之显。由是观之，五大名窑，五色纷呈，润、幻、悟三德备焉，瓷道之全象也。

且瓷道渊深，合三才之妙：胎骨法地，釉色象天，窑变通人。一器之中，见乾坤俯仰；万窑之内，观古今盛衰。昔贡瓷入朝，礼邦国；商瓷出海，通异域。海上瓷路，不啻陆上丝途；西洋画珐，亦融中华釉技。今观古窑残片，犹温新器流光。嗟夫，瓷之不朽，非在形质，而在历劫弥新、兼纳百川之精神也。谨序三部，以铭以咏。 

卷一·琢釉赋

原夫瓷骨之成，首在琢釉。陶贵素面，以朴为美；瓷尚莹泽，以润为珍。取瑶琨之精粹，研琼玉之流霞。澄泥为胎，已非朴野；敷釉作裳，始焕珠玑。晨汲甘泉以和黛，夜研赭石而凝丹。青如远岫，白若凝脂，翠比春柳，赤胜丹砂。然釉性非驯，烈火方显其志；色相虽定，窑烟辄易其颜。或垂若泪痕，或积若脂玉，或坼若蝉翼，千般幻化，皆在匠人指顾之间。釉之薄厚，关乎色之浓淡；火候高低，定其光泽晦明。一窑同釉而异色，盖因位有上下、温有等差，此造化之不可测也。要之，釉者，瓷之裳也；润者，釉之魂也。

且昔越窑以秘色为魄，邢窑以素白得名。官窑厚釉堆脂，紫口铁足；哥窑冰纹坼裂，金丝铁线。钧窑乳光莹润，窑变万彩；景德白中泛青，影青绝伦。研釉有石灰、长石之别；施釉有浸、浇、吹、刷之殊。唐之秘色含春水碧，宋之天青带秋空澄，元之青花覆透明晶，明之甜白若凝酥腻，清之粉彩融珐琅艳。诚然，一代之釉，一代之心；观釉色而知世风，察世风而见人心。

夫瓷之德，首在润泽。陶尚刚韧，以质胜；瓷崇温润，以光显。其德如春水含晶，映物不耀；秋月流辉，照人无芒。叩之清越而声不迫，抚之凝滑而手不滞。此润泽之性，非独釉质之功，实兼水木之助：研釉以水，取其柔；烧釉以木，取其和。水木相济，乃成温莹。故瓷润如仁者之容，温厉和节；釉光如君子之交，淡亲久敬。一器在手，可涤尘虑；满目莹光，能清俗襟。此润德之化人也。

然琢釉一道，实孕文质之辩。釉者，犹礼乐缀质朴，辞章饰大言，非掩其真，乃彰其深。釉之于胎，犹仁德之于人，外润内坚；文明之于国，华表实厚。世人悦其釉光之莹，罕察胎骨之坚。然釉华胎实，方称上品；文彰质隐，乃见大醇。于是乎，琢釉非技，乃艺；非艺，乃道。道在釉中，如盐在水，无痕有味，无色具彩。今之琢釉，承古法而纳新科：纳米釉彩，光变随心；离子釉料，色焕奇珍。然古釉温润含蓄，终非新技可尽代，匠人之心手、火候之微芒，万古不易。

赞曰：

炼坤维之精粹兮，琢瑶彩以成章。

越窑秘色浮空兮，邢窑素白耀霜。

薄施厚积皆妙兮，启窑忽现琳琅。

此釉魂之所寄兮，耀寰宇而无疆。

卷二·窑变赋

及夫釉就胎成，纳诸丹灶。陶之浴火，求其坚刚；瓷之窑变，贵其玄妙。祝融奋翼，赤龙盘穹，非唯锻骨，更以幻容。初入窑时，青白自分；俄顷火炽，紫翠交攻。或霞蔚云蒸，织女抛梭；星流电掣，共工触峰。黄比金谷，赤胜丹砂，青如天远，翠若春浓。此非匠力所能拘，实乃天道所独钟。火照之中，釉泪垂而欲滴；匣钵之内，气氛变而无穷。还原焰起，铜红乍现；氧化焰生，铁褐骤融。窑温升降，炭薪燥湿，风门启闭，皆关乎变彩奇正。瞬息天机暗转，须臾神采顿生。故曰：入窑一色，出窑千颜；人力之所能及者，艺也；人力之所不及者，天也。 

且昔钧窑以窑变名世，紫红斑驳，灿若晚霞，世称"钧红"；景德镇集窑变大成，豇豆红、郎窑红、霁红、祭蓝，各极其妙。更有窑变三彩，交融无迹；花釉斑烂，点染成趣，非画师所能拟。窑变之奇，在于偶然：同窑万件，色色不同；一火千器，器器各异。故谚云："窑变无双，钧不成对。"非唯人力不逮，亦属天机难测。昔唐英督陶，以"仿古采今"为旨，每遇窑变精品，焚香拜火，神助也。宋之钧窑，变中见雅，名士挥毫；明之宣德，变中求稳，庙堂垂绅；清之雍正，变中尚精，闺秀刺绣。信哉，窑变无双，盖天机之独钟也；钧不成对，乃造化之偶得也。 

夫瓷之德，次在幻化。陶呈特性，一色守终；瓷显幻化，万彩随缘。其德如云霞无定，朝朱暮碧；虹霓倏现，乍紫还青。入窑一色，出窑千颜，非匠意之所期，实天机之偶会。钧窑之紫，雄浑若霸王横槊；豇豆之红，妩媚如贵妃醉酒；霁蓝之沉，深邃似玄冥坐渊。此幻化之性，非人力可拘，智巧难测，唯以诚待火、静候变，偶得一二，足惊心目。故瓷之幻，犹智者之权，因时化，应物变；天地之机，阴阳不测，神妙难言。观夫，一火可睹造化之工，万变能窥宇宙之秘。瓷之幻，即天地之机也。此幻德之启人也。

故窑变之妙，犹君子豹变，经忧患而识节；大国鼎新，历淬炼而愈丰。火中取器，得失俄顷；世间观道，否泰相从。不变则滞，变则通；变中有恒，恒中有变，此造化生生不息之理也。观窑变之器，可知火候精、匠艺深，亦感天地气、时代风。乱世窑变多诡谲，风云激荡；盛世窑变常雍容，日月升恒。今之窑变，纳科技新力，电窑气窑温控精微，然偶然之趣未减，天工之妙犹存。窑变一道，变中有恒，恒中有变，此造化生生不息之理。

赞曰

召离火以幻形兮，灿霞色而流光。

钧台幻彩称奇兮，景德千窑竞煌。

一窑万色难双兮，天意自古微茫。

此变魂之所寄兮，耀寰宇而无疆。

卷三·冰纹赋

洎乎火冷窑启，奇观始生。陶惟坼裂，尚存苍莽；瓷现冰纹，愈显文精。乍闻清响，若瑶琴乍破；细观鳞迹，如冻河乍坼。脉走龙形，似钟鼎盘篆；络分星轨，比河图纵横。或作金缕，映日而辉；或成墨线，沉光而凝。此非残缺之憾，实乃天工之笔。冰纹之成，盖因胎釉胀缩殊途，冷淬之际，釉蹙而胎未蹙，应力迸发，纹迹自生。其纹疏密深浅、曲直横斜，皆天机自动，不可强为。纹之初生，其声清越；纹之既成，其迹莹然。新器出窑，如春冰乍裂、嫩笋破土；旧器传世，如古木年轮、老碑风化。呜呼，冰纹者，残缺非憾，天工之笔也；裂痕非瑕，岁月之诗也。

且昔哥窑以冰纹名冠天下，百圾碎、鱼子纹、蟹爪纹、鳝血纹，各具风神。官窑冰纹，纹如寒江初冻，大块开裂，气韵沉雄；龙泉冰纹，细若游丝，密似蛛罗，婉约清逸；汝窑冰纹，淡隐如月下疏影，似有若无，最为含蓄。后世仿哥，以"金丝铁线"为尚，赭黛交织，古色苍然。冰纹之妙，更兼天籁：新器置虚室，时有"剥剥"之声，如寒澌自坼、蛰虫啮桑。昔贤有"叩冰"之戏，辨声韵清浊以测火候精粗。可知，纹有千态，声有万殊；目观其迹，耳聆其声，神会其韵，瓷道三昧尽在其中。

夫瓷之德，又在开悟。陶求共性，以整全为尚；瓷贵开悟，以纹缺为真。其德如史书蛀孔，残缺藏真义；佛典断章，阙略启深思。完璧炫目，一过即忘；纹器铭心，百观不厌。冰纹之迹，非匠琢而成，乃天机自迸：急则纹粗势猛，如雷电劈空；缓则纹细韵幽，若春冰微坼。金丝铁线，岁月渍染之色；百圾碎痕，造化留驻之迹。此开悟之性，使观者由器见道，由缺悟全，由痕识史。一纹载千古，一痕映万世。此悟德之醒人也。

然冰纹之韵，犹岁华镌骨，辞章炼意。完器固珍，纹器得趣。满者易倾，缺者永存；盈则生骄，谦乃受益。瓷之冰纹，史册之蛀痕，文明非素帛，裂纹即实录。今人观哥窑残器，爱纹胜完；赏官窑碎片，珍痕逾全。坼裂之中，有岁月渍、匠魂寄、造化秘。一纹一世界，一痕一春秋。纹中观史，见王朝兴替；纹中观人，感匠作甘苦；纹中观道，悟宇宙盈虚。故冰纹非疵，乃德；非瑕，乃华。完器炫目，纹器铭心，此瓷道之至深。 

赞曰

得天工之妙合兮，裂冰纹而含章。

寒玉迸纹成趣兮，哥窑百碎流芳。

聆之剥剥如诉兮，全生亏处悟长。

此纹魂之所寄兮，耀寰宇而无疆。

总 跋

三部既成，复观瓷道源流。琢釉为表，德在润泽，仁者之容也；窑变为枢，德在幻化，智者之权也；冰纹为髓，德在开悟，哲者之思也。三德备而瓷道全，瓷道全而人格立。三而一之：釉中有变，变中有纹，纹蕴釉初。润泽养柔，幻化启通，开悟明达。三者备，瓷品全，人格立，文明成。犹人之修德：外饰礼乐为釉，内历忧患为变，终得智慧纹痕，返璞归真。瓷道即人道。溯其本，三者起于土，成于火，显于匠心，归于天道。土载物，火化育，匠传神，天赋灵，四者合而瓷道成。与陶德相映：陶之韧性，民族脊梁也；瓷之润泽，文明气度也。陶之特性，地域风骨也；瓷之幻化，时代精神也。陶之共性，家国情怀也；瓷之开悟，历史智慧也。六德合璧，华夏全象。 

且夫瓷之传世，愈久愈珍。古窑残片，叠压千年，片片断代史；传世名器，百代摩挲，道道纹痕人缘。宋瓷雅如林泉高士，润泽之极；明瓷丽若宫苑名姝，幻化之工；清瓷繁似锦绣堆叠，然开悟稍逊，故味薄。今之陶瓷，承古法而开新境：纳米釉彩，光变随心；三维制胎，精微入毫。然火中取器，初心未改；窑前祈祝，诚怀如故。古法新科，相济相生。古釉养其润，新技助其工；古纹存其真，新器广其用。传统与创新交融，如瓷胎与釉汁之合，愈烧愈坚，愈久愈明。瓷路自黄河长江，遍五洲四海，非唯华夏之珍，实为人类共宝。

故瓷道悠悠，照见古今。昔贡王廷，今会寰宇。海上瓷路帆影，犹映沧波；西洋彩绘技艺，已融中华。一器之中，见文明互鉴；万窑之内，观命运同体。瓷之不灭，非形质永固，精神常新。值此盛世，承古釉精微，启新变壮阔，以瓷为媒，联通四海。瓷纹历历，文明交融印记；窑变灿灿，时代精神映射；琢釉莹莹，人类匠心昭示。东方既白，瓷道重光；民族复兴，瓷魂永彰。文化自信，溢彩流芳；大国崛起，万国来翔。华夏荣耀，四海传扬；民族自豪，挺立脊梁。国际盛誉，共仰华章。三部既成，唯愿后之览者，观釉思润，养仁者之心；观变思通，启智者之慧；观纹思悟，得哲者之明。三思而后行，瓷道永续，华夏永昌。

歌曰：

瓷光泱泱汇沧溟，融万彩而曜八星。

窑烟袅袅贯长空，焕千载而铸丹青。

继古艺之深蕴，衍百代以澄明。

骋今时之壮阔，驾飞龙于云程。

科技兴则釉色新，映寰宇以晶荧。

怀远志则通异域，执中和于大同。

大国起而声威振，奏云门之鏦铮。

乘长风而破巨浪，行大道于无穷。

瓷纹历历证古今，颂吾华运永兴！

窑火炎炎照千秋，耀吾邦基永宁！

 岁次丙午夏月　王林栓沐手敬跋于京华

——————————

（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

文明之釉  时代之魂——王林栓《中华瓷文化三部曲》综合价值评价

韩舒泳

《中华瓷文化三部曲》以三千余言构筑起一座瓷道文明的巍峨殿堂，熔汉大赋之铺陈、骚体诗之韵律、哲学思辨之深邃于一炉，既是对中华瓷器文化的一次系统性梳理，更是以瓷为媒、以赋为体，对中华文明精神内核的深刻阐发与时代价值的创造性转化。全文以“琢釉—窑变—冰纹”三部递进，对应“润泽—幻化—开悟”三德升华，建构起“技→艺→道”“器→人→天”“古→今→未来”三重递进的思想体系，堪称一部微缩的中华文明精神史诗。 

一、文体重构：汉大赋传统的现代复兴

在文体层面，本文以汉大赋为骨架，以骚体诗为血脉，实现了古典赋体在当代的创新性发展。开篇“盖闻坤舆载物，离火成文，陶器启朴而瓷华乃分；金木运化，水火兼济，抟土既固而琢釉乃莹”，七言长对兼四言短句，乾坤并置、五行运化，铺排跌宕，尽显汉赋“铺采摛文，体物写志”之气象。全篇66组对仗句错落其间，三字排比、四字铺陈、五字舒展、七字收束，蝉联往复，极尽赋体“铺张扬厉”之能事。歌曰十句全押eng韵，一韵到底，气贯长虹。这种文体重构，非机械复古，而是让古老赋体重焕生机，为中华优秀传统文化的当代表达开辟了新路。

二、思想体系：儒道释三教汇通的哲学建构

全文最深层的思想价值，在于以瓷为载体完成了儒道释三教哲学精神的有机统一。琢釉赋以儒家仁学为根基，“瓷润如仁者之容，温厉和节；釉光如君子之交，淡亲久敬”，将釉之温润比附仁者气象、君子风范，“文质彬彬”的儒家理想人格在琢釉之道中得以完美映现。窑变赋以道家道学为魂魄，“不变则滞，变则通；变中有恒，恒中有变”，既是对《周易》“穷则变，变则通，通则久”的深切回应，也是对“道法自然”“阴阳不测”之玄理的生动演绎。冰纹赋以佛家般若为归宿，“由器见道，由缺悟全，由痕识史”，将冰裂纹这一“残缺”升华为“开悟”的契机，恰合《心经》“色即是空”与《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的破执智慧。三赋合一，仁智觉三德圆融，构建起中华瓷文化完整的精神哲学体系。 

三、民族精神：文明魂魄的当代表达

本文在儒道释哲学之上，更熔铸了鲜明的民族精神与时代价值。总跋以“陶之韧性，民族脊梁也；瓷之润泽，文明气度也”开掘瓷道与民族精神的深层关联，将器物之美升华为文明之魂。“东方既白，瓷道重光；民族复兴，瓷魂永彰”八句，将文化自信、大国崛起、华夏荣耀、民族自豪、国际盛誉熔于一炉，使古老的瓷文化焕发出新时代的精神光芒。这种从“器物”到“文明”再到“民族精神”的层层跃升，使本文超越了单纯的艺术鉴赏，成为一部中华民族的精神宣言。 

四、历史纵深：千年窑火的文明叙事

全文构建了从商周原始青瓷到当代纳米釉彩的完整历史脉络。商周之原始、汉晋之缥瓷、隋唐之秘色素白、赵宋之五大名窑、元明之青花、清季之粉彩，历代釉色变迁中见世风之厚薄、人心之雅俗。尤为可贵的是，本文并未停留于历史陈迹，而是以“古法新科，相济相生”的开放姿态，将纳米釉彩、三维制胎等当代科技融入瓷道叙事，实现了“传统与创新交融，如瓷胎与釉汁之合，愈烧愈坚，愈久愈明”的创造性转化。古窑残片叠压千年，每一片皆是断代史；传世名器百代摩挲，每一道纹痕皆是文明印记——这种历史纵深，使全文具备了“以瓷证史”的宏大格局。

五、当代价值：走向世界的文化自信

在全球化语境下，本文以瓷为媒，构建起“文明互鉴—命运同体—人类共宝”的宏大视野。“海上瓷路，不啻陆上丝途；西洋画珐，亦融中华釉技”，既回溯了瓷器作为中华文明世界性符号的历史荣光，又昭示了文明交流互鉴的当代意义。“一器之中，见文明互鉴；万窑之内，观命运同体”，将小小的瓷器提升为人类命运共同体的象征，使瓷文化超越了民族边界，成为全人类共同的精神财富。这种从“华夏之珍”到“人类共宝”的境界升华，正是文化自信最深沉的力量所在。

六、文化传承：王林栓的学术贡献与时代担当

《中华瓷文化三部曲》的作者王林栓，作为中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长，多年深耕中华优秀传统文化的当代转化。其在国学、诗词、青少年文化教育领域的深厚积淀，为本文的创作奠定了坚实的学术基础。 

本文的完成，是王林栓在中华优秀传统文化创造性转化领域的重要学术成果，填补了以汉大赋体式系统书写瓷文化的空白。其学术贡献体现在三个层面：其一，他以赋体文学重构瓷文化叙事，让古老的瓷器文化获得了与之相匹配的古典文学表达形式，实现了“以赋写瓷、以瓷载道”的文体创新；其二，他以儒道释三教哲学为框架，系统建构了瓷文化的哲学体系，使瓷器从工艺美术品升华为哲学精神的载体；其三，他以民族复兴为旨归，将瓷道精神与当代文化自信、大国崛起相贯通，赋予千年瓷文化以鲜明的时代内涵。

尤为可贵的是，王林栓长期致力于青少年诗书画教育事业，本文的创作不仅具有学术价值，更具有深远的教化意义。“观釉思润，养仁者之心；观变思通，启智者之慧；观纹思悟，得哲者之明”——这种从器物之美到人格修养的精神引导，正是中华优秀传统文化“文以载道”精神的当代实践。王林栓以学者的严谨、诗人的才情、教育家的担当，完成了一部可传世的瓷道经典，为中华瓷文化的精神谱系增添了浓墨重彩的一笔。

七、结语：一部可传世的瓷道经典

《中华瓷文化三部曲》以汉大赋之体，载瓷道哲学之思，融民族复兴之志，通人类命运之理，完成了对中华瓷文化从工艺到哲学、从历史到当代、从民族到世界的全方位价值重构。其金句迭出、对仗工整、文脉贯通、意境高远，堪称当代瓷文化赋体的典范之作。它不仅为读者提供了瓷文化的系统知识，更以“观釉思润，养仁者之心；观变思通，启智者之慧；观纹思悟，得哲者之明”的终极关怀，引导读者在瓷道中修身、应世、成己。 

王林栓以其深厚的国学功底、开阔的文化视野、强烈的时代担当，完成了这一文化工程。他的贡献在于：让千年瓷火在赋体文学中重新燃烧，让中华瓷道在哲学思辨中再度生辉，让民族精神在器道合一中永续传承。瓷道即人道，瓷魂即国魂——这或许是本文留给时代最深刻的精神启示，也是王林栓作为当代文化学者最值得铭记的学术贡献。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）