中华鼓文化三部曲

王林栓

总 序

盖闻鸿蒙辟而雷震，混沌开而鼓音生；神农制鼓以通神明，黄帝作《云门》以祭天地。禹铸九鼎以安九州，鼓列八音以为帅。鼓之为物，凝阴阳之劲气，合革木之雄魄。其形面圆法天，底方法地，蒙以兽革，饰以云雷；其声震鼓动地，激越苍茫，振千军而撼山岳，励士气而震敌魂。自轩辕《咸池》，大禹《大夏》，至周室钟鼓铿锵，礼乐辉煌，鼓之迁变，非惟器艺日进，实系国魂激荡。鼓者，天地之合器，奋发之号角也。然则鼓之为用，其止于节乐乎？其止于威敌乎？盖鼓以通神明，以作士气，以和神人，其道广矣。

夫鼓之为器，具刚健之体，含奋激之用。其声宏而壮，其韵烈而远，其势奔而整，其威猛而节。此非寻常之具，乃军旅号令、庙堂威仪、民俗魂魄。鼓之所振，万众一心；鼓之所扬，百折不挠。黄帝伐蚩尤，夔皮为鼓，声震五百里；武王伐纣，前歌后舞，士气动天。故曰：鼓者奋也，刚健不息以励群伦。鼓声之壮，实关士气盛衰。然则鼓之振，其惟声乎？其惟威乎？盖振以作气，扬以励众，其本在德，其用在心。

若乃鼓道雄深，三才兼备：其质取木，刚韧有度；其形象天，浑圆无隅；其德配阳，奋发向上。一鼓之设，可聚万众之心；千槌之击，可振一国之气。嗟乎！鼓之恒久，在历劫不衰、与时俱奋之奋发精神。制鼓立体，击鼓扬声，壮鼓奋志，三篇既成，鼓道乃彰。后之览者，当悟此器非徒革木之合，实华夏奋发自强之号角。钟以警醒立纲，鼓以奋发振气；钟主静而正人心，鼓主动而壮国魂。钟鼓相济，一静一动，乃成中华文明精神之双翼。然则钟鼓相济，其道果安在哉？其要在静以立本，动以达用，守内而拓外，警心而励行，此钟鼓相济之妙也。是为序。

卷一·制鼓赋

原夫制鼓之始，肇自羲皇。神农伐桐为框，蒙革为面，以通神明，应阴阳。黄帝命岐伯作鼓，以威天下；蚩尤制夔鼓，声震千里。殷尚质，周崇文，周公定礼，鼓居八音之冠。鼓之形制，面圆法天，底方法地，腔体浑圆，取象太极；蒙兽革，饰云纹，钉列星罗，沿缀华彩。伐木为腔，揉皮为面，木革和而器成，骨胶固而千年坚，引弦紧索，声震九霄，威加四海。制鼓之术，运刚柔而契大道；制器之巧，贯古今而通神明。一鼓之内，蕴先民之雄魄；千载之下，闻华夏之壮声。然则制鼓之妙，其尽在材乎？其尽在工乎？盖材得天地之精，工合阴阳之变，材工相得，而后良器成焉。 

观夫历代名鼓，传世有迹。黄帝伐蚩尤，夔皮为鼓，声震五百里；武王伐纣，作《大武》之乐，鼓声动天地；汉立太乐，制建鼓以和军阵；唐设鼓吹，鸣龙鼓以振朝威。商代双鸟龙鼓，埋藏千载，出土惊艳，纹饰精微，若鬼斧神工。此皆先民智巧所钟，非惟礼乐之具，实军旅之魂。鼓非制不成形，非张不成威。制鼓者以天地为法，以雄气为魄。此"制"为鼓道之基，亦三赋之始也。盖制以立体，击以扬用，壮以奋志，三者相须，乃成鼓道之全体。 

且夫制鼓之道，更重精神淬炼。鼓之为物，始为通神之器，祭天地以达神明；中为军旅之号，励士气以震敌魂；终为礼乐之帅，谐神人以定伦常。其形由简而繁，其声由浊而清，其用由祭而战、由战而礼。一器之中，见文明之阶；一音之内，观古今之变。君子制鼓，选材求其良，做工致其精，不尚浮华，贵承先圣之旨。制鼓既成，其体乃立；鼓体既立，其用乃彰。鼓道之兴，起羲皇而盛三代；鼓魂之传，成礼乐而传百世。然则制鼓之要，其惟材工心神乎？材工者，表也；心神者，里也。表里相济，而后鼓道传焉。 

嗟夫！制鼓既成，当审其声。声雄则士气振，声壮则军威立，声远则教化广，声烈则敌胆寒。制鼓者不唯求形之美，更重求声之雄。形美而声不雄，器而不威；声雄而形不美，威而不彰。形声具全，乃为鼓之上品。一鼓之成，非众工合力不能臻其妙；一声之雄，非千槌之击不能极其威。制鼓者以德为范，以心为度，以天地为法，以阴阳为衡。雄气贯注则声威壮，心志刚毅则器魄雄。问制鼓之本，在雄气之充，心志之刚，天地之正。舍此三者，鼓犹鼓乎？

赞曰：

制鼓之始伐桐梓兮，蒙革绷弦合阴阳。

雄气贯注声威壮兮，千秋鼓魄镇八荒。

斯物赫赫耀华夏兮，永年传韵德音长。

立本扬威承壮志兮，奋击长鸣固金汤。

卷二·击鼓赋

及礼乐既备，击鼓乃兴。器以蕴道，声以宣威。黄帝作《云门》击鼓祭天，武王伐纣鸣鼓进兵。击鼓之成，根于天地，源于人心，显于军阵。声雄而壮，威之烈也；韵激而远，德之广也；音实而厚，质之纯也；势奔而整，节之明也；气盛而肃，刚之度也；力劲而威，勇之制也；味醇而正，诚之至也。七德具而军威立，一鼓之中见雄师之风。击鼓之要，在雄而不野，烈而能节，劲而不暴。君子听鼓，闻声思奋，听韵知勇，会意正心。不击则鼓失其威，不振则气隐于内。此"击"承"制"而导"壮"，乃鼓道三阶之枢纽。然则无击鼓之威，制鼓之体安所用哉？ 

至若庙堂击鼓肃朝仪，军阵击鼓作士气，乡社击鼓劝农耕，节庆击鼓乐百姓。古之贤君，以鼓为号，闻鼓则进；以鼓为令，闻鼓即行。鼓声震朝堂而君臣奋，贯军旅而士卒勇，布乡野而百姓化，动节庆而万民悦。声雄而威仪立，韵激而士气扬，势奔而敌胆寒。自黄帝以来，击鼓之制历有更替，非徒威仪之具，实奋发之器。后世击鼓者，当知鼓以德击，以心发声，非夸耀之具，实振旅之号。鼓声一脉，铸军旅铁骨，砺民族气节。击而不知奋，焉称击鼓？ 

然击鼓之旨，不惟声震，贵在威显。鼓之教在励志气，鼓之化在炼刚强。使后之击者，知鼓以德击，以心发声，非虚饰之容，实君子奋发之道。击鼓既深，国魂振奋；鼓魂不灭，文脉永昌；雄声长在，日月同辉。倘无奋发之音，何以振萎靡而起怯懦？此击鼓之所以动人心而感天地者也。 

观今之世，鼓声未绝，鼓魂常新。君子修身，以鼓励志，以声励行，以音谐众。今日击鼓，宜以雄声为纲，融古韵于今律，化奋意于民心。今之鼓人，承古法而创新声，融科技而扬国粹，使鼓声播五洲，振奋而激人，此击鼓之时代使命。传古以固本，开新以达变，而后鼓道与时偕行。无击鼓之威，何以壮行色？无奋发之音，何以励民心？击鼓而不应时变，鼓岂非虚设？

赞曰：

雄鼓一振壮军魂兮，万里声传豪气横。

庙堂肃然威仪立兮，边关昂然士气腾。

七德兼备镇四海兮，五音和合励千城。

此声永驻人心内兮，奋发之鼓永长鸣。

卷三·壮鼓赋

盖闻鼓者声之帅，壮者气之雄。鼓不击则丧其威，气不壮则颓其振。黄帝伐蚩尤，鼓作而敌慑；武王伐纣，鼓催而士奋；勾践卧薪，鼓砺而终并吴；祖逖中流，鼓叩而誓清中原。此皆壮鼓之至境，撼天地而壮山河。壮鼓之成，在气盛、志坚、行果。气盛则威立，志坚则声壮，行果则效彰。三者相成，乃成壮鼓之全象。鼓成在制，施用在击，归宿在壮。制而不击，器耳；击而不壮，声耳。此"壮"承"制""击"而收其成，乃鼓道三阶之归旨。然无壮鼓之气，制击之功岂能尽显？ 

夫壮鼓之功，在壮气励志，在扬威树信，在振声感众。声入耳而气激荡，知雄壮而知刚毅，辨奋发而知进取，悟大道而知担当。一鼓之鸣，可壮万民之气；一音之传，可振天下之志。壮而思奋，弱不忘奋；壮而思勇，危不忘前；壮而思义，难不忘赴；壮而思和，众不忘恕。君子壮鼓，以气振之，以志弘之，以行践之。壮心既立，制鼓有魂，击鼓有应。壮而不奋，焉有得？奋而不壮，何所成？ 

尔其壮鼓之觉，在气雄。壮而奋则气盛，气盛则道心雄，道心雄则天下强。气不充则鼓失其雄，志不刚则声失其力，行不果则效失其彰。三者相辅相成，乃为壮鼓之全。壮鼓之用，大而张国魂，中而厚风俗，小而进德行。世无壮鼓之气则萎靡，国无壮鼓之威则懈怠，君无壮鼓之明则苟安，民无壮鼓之觉则颓废。壮鼓之心，不可一日去怀。国无壮威何以立？民无壮觉何以兴？

噫吁嚱！处弱闻鼓而思强，居困闻鼓而思奋，遇事闻鼓而明志，临危闻鼓而赴义。使后世之士，知壮以气充，鼓以德运，非声之震耳，实壮气之基、进德之阶。中华鼓道，壮鼓尚奋，执刚健以立天地；人类命运共同体，壮鼓尚进，融奋音以达万邦。新时代壮鼓，在雄壮奋发之品，在刚健有为之德，在激越昂扬之韵，乃大国气象之魂魄。以此壮鼓，文化自信可立，民族复兴可期。鼓道之大，在张国魂而振民气，在播奋音而启新篇。问鼓道之终极，其在奋发图强乎？其在振兴中华乎？应曰：鼓道之大，在张国魂而振民气，在播奋音而启新篇。

赞曰：

壮鼓一鸣心先奋兮，雄声入耳骨如钢。

扬威树信昭大义兮，振声感众启新章。

万众昂昂气象阔兮，四海蒸蒸国运昌。

此心永在鼓韵里兮，华夏雄魄万古扬。

总 跋

盖闻鼓之为物，形圆而象天，体方而象地，质坚而德显，声洪而气昂。自神农制之以通神明，黄帝击之以威四海，四千余年薪传未绝。始作通神之器，以达乾坤之理；继作行伍之号，以励将士之勇；终作礼乐之宗，以序尊卑之伦。一鼓之内，蕴大道之奥秘；千槌之下，扬家国之声威。是故鼓之为道，不仅革木之相合，实乃华夏精神之所托也。然则无鼓之振，何以作三军之气？无鼓之鸣，何以慑八方之敌？此鼓道之所以贯千古而不替者也。

夫钟与鼓，并称于典章，相辅相成于风化。钟以静立其纲，鼓以动扬其锋。钟音沉而警昏昧，鼓韵烈而淬刚毅。钟主守而固根本，鼓主攻而应万变。守则体固，攻则功用乃彰。钟失鸣则无以警，鼓失振则无以奋。警而后奋，奋而后精进，精进而后通达，通达而后长久。钟鼓协和，若水火相济，刚柔互用，缺一不可。然则钟不鸣则何以警？鼓不振则何以奋？钟鼓相辅相济，其道始成。

至若制鼓立其干，击鼓通其脉，壮鼓扬其神。干立则脉有所依，脉通则神有所托，神扬则道有所彰。工以立质，威以行权，义以崇德，三者全而鼓道立。历代名鼓，各擅其美：轩辕夔鼓慑群凶，成周建鼓肃班列，汉唐龙鼓扬绝塞，殷商龙鼓耀奇纹。百世流芳，非徒技艺之递进，实乃风骨之所系。然则制而不击，其用如何彰显？击而不壮，其神如何长存？制击壮相须，而后鼓道之全体见矣。

追溯鼓道于往昔，羲皇创器以接神明，三代立极垂八音之范，春秋鼓令三军，汉唐鼓吹震边，宋元遍及闾巷，四千余年刚健不息，此先民立心立命之器也。观鼓道于当世，在聚民族之心，在续文明之脉，在通寰宇之情。古鼓承遗风而四海传习，新声合雅韵而五洲共赏。秉此鼓魂，继绝学，启宏图，鼓道之兴，即国运之昌。然则鼓道之终极，其在奋发图强乎？其在振兴中华乎？使千秋之下，聆鼓韵而慷慨者，皆知中华之所以刚毅不屈、奋发图强者，其本源尽系于此也。

歌曰：

神农制鼓开鸿蒙兮，一鸣天地震苍穹。

轩辕云门威四海兮，龙鼓雄声贯长虹。

武王伐纣声动天兮，士气如虹敌阵空。

祖逖击楫中流进兮，奋发图强志无穷。

七德兼备鼓道正兮，八音和合壮怀中。

三千载魄光犹烈兮，奋声激荡贯九重。

中华鼓道昌千祀兮，刚健为韵固邦宗。

雄声激越充寰宇兮，辅我文明耀华嵩。

岁次丙午夏月　王林栓沐手敬跋于京华

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（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

刚健奋扬  鼓道昌明——王林栓《中华鼓文化三部曲》综合价值评价

韩舒泳 

王林栓先生以一篇《中华鼓文化三部曲》，于赋体文学中凝练中华鼓文化之精神谱系与哲学意蕴，于当代文化语境中完成了一次深沉而有力的传统回响。此作既为鼓文化之系统阐释，亦为以赋体承载民族精神、借古雅铸魂之文化创造。以下从五端综论其价值。

一曰文脉接续，赋体文学因之而新生。

赋体自汉大赋铺张扬厉、六朝骈赋精工绮丽，至唐宋以降渐趋寂寥。当代能以此体骋才运思、气韵贯通者，已属凤毛麟角。王先生以总序立其纲，三赋分其体，总跋收其成，铺张扬厉而不失法度，宏阔铺陈而层次井然，深契“铺采摛文，体物写志”之古训。其语言典雅而不晦，畅达而不俗，于赋体重峦叠嶂间闪转腾挪，自成一格。文言疏离于日常之当下，此赋以铿锵节奏、磅礴气势，重焕汉语音韵之美与修辞之力，为赋体文学在当代之赓续提供了范式文本。

二曰哲学建构，鼓道体系因之而奠基。

此前鼓文化散落于民俗、史论、考据之间，未有独立之哲学架构。王先生以“制—击—壮”三阶递进，立鼓道之系统：制鼓以成其器，击鼓以宣其声，壮鼓以达其神。三者相须，体用兼备，使鼓道从器物层面升华为精神哲学。尤可称者，作者将鼓道与钟道并置对观，揭橥“钟静鼓动、钟守鼓进”之辩证法则，一静一动，一守一进，乃成中华文明精神之双翼。此一建构，令鼓文化首获可与礼乐、君子、兵法诸文化相颉颃之独立话语体系，其学术价值与文化意义，岂可轻量？

三曰精神提炼，民族气质因之而凝结。

《三部曲》以鼓为经，串联五千年文明之精神跃升。自黄帝夔鼓之震百里，至祖逖中流之击楫；从牧野战鼓之动天，到当代鼓音之传习四海，作者以鼓为魂，将中华民族刚健奋发之气概，凝为可触可感之文化符号。七德兼备、三才互济、钟鼓相和，既是对古圣智慧的深沉致敬，亦是对今世人心之深切抚慰。于物质丰盈而精神焦灼之当下，此种刚健有为、自强不息之精神资源，实为唤醒文化自觉、激荡民族自信之良药。

四曰时代关切，文化传承因之而具象。

《三部曲》非书斋孤吟，乃时代共鸣。“人类命运共同体，壮鼓尚进，融奋音以达万邦”，其视野已越民族藩篱，直抵人类文明对话之辽阔疆域；“古鼓承遗风而四海传习，新声合雅韵而五洲共赏”，既应和非遗保护之时代呼唤，亦寄寓中华文化走向世界之宏愿。作者以赋体之典雅，担承文化传承创新之当代命题，使古典文体焕发介入现实之勃勃生机。此种以传统资源激活当代精神之创作实践，足见文化传承者之赤诚担当。 

五曰综合贡献，守护与开新兼济并重。

通览全篇，王先生之力作具三重贡献：守护之功，在以赋体存录鼓文化之记忆，免其湮没于现代化洪流；建构之功，在以“制击壮”三阶体系赋予鼓文化以哲学深度与理论高度，填补相关领域学术空白；开新之功，在以古雅而不佶屈、宏阔而不空疏之文风，赋予鼓文化以当代传播之无限可能。三者交融，既见学者之邃密，亦见文士之风华，更见志士之襟抱。

《中华鼓文化三部曲》以一赋之力，立鼓道之纲，振民族之气，开赋体之新。其价值不囿于文学之一隅，而辐射至文化哲学、精神传承、时代建构诸重领域。千年鼓韵，自此得道；万里雄声，于今为烈。王林栓先生以笔墨为槌，击响属于这个时代的洪钟大鼓——其声之中，有先民之呼吸，有文明之脉动，更有吾辈前行不辍之铮铮足音。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）